Psicoterapia del Oprimido Alfredo Moffatt

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  Este libro analiza el tema de la psicoterapia desde la problemática de la injusticia y la opresión social; por un lado, la propuesta psicoterapéutica del sistema de poder y, por otro y oponiéndose a ésta, presenta una alternativa de terapia desde las modalidades de vida y necesidades de nuestro pueblo, es decir, una psicoterapia que contenga el proyecto de liberación. Por lo tanto trata de todas las formas y procesos de degradación mental en los manicomios (el tema de la locura) y también las formas de degradación material en los grupos marginados y explotados (el tema de la pobreza). Este libro intenta trasmitir y organizar el intenso caudal de experiencias vividas por los compañeros de la Comunidad Popular de la Peña “Carlos Gardel” que funciona en el fondo del Hospital Neuropsiquiátrico Borda y debemos tener en cuenta que el mismo es sólo el comienzo (y no el fin) de un camino nuevo, es un poco el relato de una aventura, del esfuerzo de abrir una brecha en el mismo territorio profesional donde se da el máximo de represión mental del sistema (que se complementa con la escuela, la iglesia, el sistema jurídico, etc.), pues pensamos que en ese mismo lugar de máxima represión mental debería crearse (y pelearse) el modelo de pensamiento opuesto. Por eso elegimos el manicomio como lugar de lucha por una psicoterapia para la liberación, para que re distribuya la locura como también se debe re distribuir la riqueza. En cuanto al contenido del libro, encontramos conveniente dar un panorama general, ya que en cierta manera los capítulos están organizados como una serie eslabonada que converge, al final, en el capítulo de la Comunidad Popular. Cada tema tratado es una pieza necesaria para comprender la experiencia de la Peña y para armar el modelo teórico de Psiquiatría Popular que proponemos.
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  1   Alfredo Moffatt  PSICOTERAPIA DELOPRIMIDO  2   PSICOTERAPIA DEL OPRIMIDO Alfredo Moffatt  INTRODUCCIÓN  Este libro analiza el tema de la psicoterapia desde la problemática de la injusticia y la opresiónsocial; por un lado, la propuesta psicoterapéutica del sistema de poder y, por otro y oponiéndosea ésa, presenta una alternativa de terapia desde las modalidades de vida y necesidades denuestro pueblo, es decir, una psicoterapia que contenga el proyecto de liberación.Por lo tanto trata de todas las formas y procesos de degradación mental en los manicomios (eltema de la locura) y también las formas de degradación material en los grupos marginados yexplotados (el tema de la pobreza).Para el problema de la locura proponemos una actitud de re- distribución de las ansiedadesirracionales, una elaboración de los contenidos terroríficos, depresivos, fantásticos, de nuestramente y que cada uno de nosotros se haga cargo de sus temores y fantasmas sin depositarlosen chivos emisarios y fabricar con esto “profesionales de la locura” para segregarlos luego,internándolos en manicomios. Además, nuestro criterio de salud mental está relacionado con elrescate de la identidad personal del paciente, negada y degradada en los hospicios, y sabemosque este proceso sólo se puede conseguir con el rescate de la identidad histórica y cultural denuestro pueblo, también negada y degradada por la antinomia “civilización europea- barbarienativa” del sistema de opresión. Esto también hace que el “motor” del cambio terapéutico esté másque todo en la reivindicación de justicia del pueblo marginado y, por lo tanto, solo re interpretandolas técnicas psicoterapéuticas desde las modalidades de vida de nuestro pueblo, sus valores, susmitos, su folklore, es que se va a poder operar una verdadera cura respecto de nuevos criterios desalud mental e insertado en el proceso de liberación, que es la “terapia” para la otra enfermedad,la pobreza, resultado de la explotación social y la degradación material.Todo esto que proponemos no es una especulación teórica, lo cual dejaría sin valor todo lo dichosino que es el resultado de una experiencia hecha hombro a hombro con la parte del pueblotrabajador internada en los hospicios. Este libro intenta trasmitir y organizar el intenso caudal deexperiencias vividas por los compañeros de la Comunidad Popular de la Peña “Carlos Gardel”que funciona en el fondo del Hospital Neuropsiquiátrico Borda y debemos tener en cuenta que elmismo es sólo el comienzo (y no el fin) de un camino nuevo, es un poco el relato de una aventura,del esfuerzo de abrir una brecha en el mismo territorio profesional donde se da el máximo derepresión mental del sistema (que se complementa con la escuela, la iglesia, el sistema jurídico,etc.), pues pensamos que en ese mismo lugar de máxima represión mental debería crearse (ypelearse) el modelo de pensamiento opuesto. Por eso elegimos el manicomio como lugar delucha por una psicoterapia para la liberación, para que re distribuya la locura como también sedebe re distribuir la riqueza.Una psicoterapia descolonizada que elabore sus modelos teóricos resolviendo la problemática realy concreta del país y no importe con sumiso respeto los modelos de pensamiento que resuelven y  3   se adaptan a lejanos problemas sociales europeos. Acá aclaramos que no proponemos pelear conarcos y flechas, pues nos parece muy eficiente el “armamento” científico europeo- norteamericano(tan eficiente que con él nos sometieron); todo lo contrario, debemos aprender a usarlo bien, sóloque desde la perspectiva opuesta, esto es desde y con el pueblo.Para esto es necesaria la inversión de la relación teoría- práctica, pues consideramos que sololuego de una praxis es posible establecer una teoría. Si, por ejemplo, las teorías sobre el Complejode Edipo de Freud explican las relaciones familiares en la Villa Miseria, la usaremos y si, por el contrario, comprobamos que la estructura matriarcal lo vuelve inútil buscaremos otra. Estainversión del orden entre la teoría y práctica va a impedir la principal patología de nuestros gruposintelectuales, que es la teorización sobre la teoría, lo cual crea un mundo cerrado sobre sí mismo ydonde nada puede ser realmente demostrado ni negado pues todo llega a ser un enorme bosquede palabras que impide ver la realidad concreta que lo rodea. Con la teoría puede pasar lo quecon los muebles viejos: se acumulan tanto que no nos permiten mover en el cuarto. Y la soluciónpensamos que es la misma: quedarse con lo necesario y tirar el resto. O también puede suceder (y de hecho así ocurre muchas veces) que se afila tanto el cuchillo que se gasta sin haberlo usadonunca”.Pensamos que la finalidad de esta modalidad de súper elaboración conceptual que reina ennuestros medios profesionales, es desarrollar un mecanismo de evasión respecto a una realidadsocial rechazada y temida (valga como ejemplo los infinitos Seminarios lacanianos, althuserianos,etc. sobre Freud y Marx). Son palabras que explican a palabras y en ninguno de los análisisestá contenida nuestra realidad concreta. Pero lo más triste y aburrido de este juego es quesiempre somos espectadores, serviles alumnos de estrellas lejanas y nunca protagonistas ycreadores de nuestros modelos de interpretación de la realidad. Este juego, aparentemente frívolo,- que además enmascara la verdadera inserción del profesional “revolucionario” en el sistemaeconómico - (el corazón a la izquierda y el bolsillo a la derecha) es grave si pensamos en todoslos desposeídos, explotados, reventados y degradados de nuestra tierra, de ese pueblo queviene desde el fondo de nuestra historia y que ahora ha comenzado su marcha; ellos necesitande una sociología, una psiquiatría, una psicología, una historia, una antropología que les ayudea enfrentar el sistema ideológico de los opresores y que nos dicen desde las villas miserias, lasfábricas, los quebrachales, las cárceles y los manicomios, ¿de qué lado están ustedes?... ¿Aquienes sirven? ¿A los explotadores... o a nosotros?...Por eso nosotros decimos... al carajo, con esta ciencia súper abstracta que no nos permitecomprender e instrumentar la realidad en que estamos metidos. Replanteemos la sociología, lapsicología, y la psiquiatría después de realizar un giro de 180° y en vez de mirar, como sirvientesdependientes, a Europa y al imperialismo yanqui miremos al interior de nuestra tierra y, junto connuestro pueblo, comencemos a invertir la perspectiva. Franz Fanon demostró que esto es posibley desde el 17 de Octubre de 1945 el pueblo, a través del movimiento peronista, comenzó estatarea.En cuanto al contenido del libro, encontramos conveniente dar un panorama general, ya queen cierta manera los capítulos están organizados como una serie eslabonada que converge, alfinal, en el capítulo de la Comunidad Popular. Cada tema tratado es una pieza necesaria para  4   comprender la experiencia de la Peña y para armar el modelo teórico de Psiquiatría Popular queproponemos.El primer tema es un minucioso análisis del sistema de mundo que se propone al internado enun hospicio, es el tema de la degradación del sentimiento de identidad. Luego analizamos lasideologías que apuntalan a la ideología psiquiátrica represiva: el Ministerio de Educación, la Iglesiay también la ideología caritativa, la Sociedad de Beneficencia o sea la degradación benévola (enparte esto coincide con el concepto de “Aparatos Ideológicos del Estado” de Althusser).Pasamos, en el capítulo siguiente, a considerar el sistema ideológico “civilización y barbarie”que para nosotros es el molde en que la colonización ideológica ha organizado la negación yla represión de la cultura de tierra adentro, de nuestra identidad histórica, y justificado – en sunombre – el genocidio de los indios, gauchos y negros.Luego, en el capítulo cuarto, describimos el mundo del marginado, del humillado de nuestra patriay entramos, así, a una parte fundamental del libro, que es el análisis de la Cultura Popular, de laspropuestas de vida que nos vienen de tierra adentro y de historia atrás: la cultura gaucha como suforma rural y la cultura rea (tanguera) como su forma urbana.Después se pasa a un análisis de la expresión política popular más importante desde hace 30años: el peronismo.Al tema del folklore psicoterapéutico popular, los manosantas, las hermandades y la magiapopular, lo desarrollamos extensamente pues es – de hecho – la modalidad psicoterapéutica queutiliza la casi totalidad de nuestro pueblo (24 millones contra unos 500.000 psicoanalizados). Enel capítulo siguiente se hace un inventario de las técnicas psicoterapéuticas occidentales que nospermiten una mayor eficiencia operativa.En el ante último capítulo, luego de presentar los antecedentes de nuestra Comunidad, pasamos aesbozar nuestro esquema ideológico y operativo que nos va a permitir entrar en el último capítulo,donde describimos y analizamos la Comunidad de la peña Carlos Gardel que, como experienciadinámica, real y concreta, no se agota en las conclusiones a las cuales hasta ahora hemosarribado.Al final del libro, en carácter de propuestas generales, intentamos extender el modelo deComunidad Popular, teniendo en cuenta varias experiencias argentinas que se hicieron con unplanteo similar y que amplían completamente los límites de nuestra experiencia en cuanto acomunidad de producción, de labor semanal (el equipo de construcción) y el replanteo de toda lainstitución, experiencias que testimonian que todo el hospital puede funcionar en sentido de la curay no de la cronificación (Colonia Federal y Centro Piloto).También la experiencia que relatamos tiene límites en cuanto a dar modelos populares en el nivelde prevención primaria y tratamiento a niveles neuróticos. Pero pensamos que, de todas maneras,abre un camino y realmente se justificará el libro si sirve como punto de discusión para que, entretodos, comencemos a “dar vuelta la tortilla” en cuanto a atención psiquiátrica del pueblo (lo quetambién es una contribución a “dar vuelta” la otra “tortilla” que es la más grande y jodida de dar vuelta).
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