Principios Básicos Del yoga de Patanjali

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  Documento traducido de un artículo de Srivatsa Ramaswami sobre el Yoga recopilado por el saboi Patanjali
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    PRINCIPIOS BÁSICOS DEL  YOGA DE PATANJALI - IPOR SRIVATSA RAMASWAMI Ramaswami ha sido alumno del profesor T. Krishnamacharya durante dos décadas en la teoría y práctica del yoga.Además de Asana y Pranayama, ha estudiado textos de yoga como los oga !utras de Patán ali, !am#hya Kari#a, $atha yoga Pradipi#a , %panishads y &handogya, Taithiriya !'etas'atara, (sa'asya , )ita, etc. Además de la 'ersi*n cantada del Taithiriya !'etas'atara del a ur +eda y %panishads, antraprasanam, etc. Tam-ién ha reci-ido clases de oga de T.K.+ esi#achar y ha escrito una serie de artículos so-re oga además de cola-orar con algunos peri*dicos. Tiene un aster en (ngeniería industrial y direcci*n de la uni'ersidad de /#lahoma y ha ense0ado en %ni'ersidades indias. 1le'a cinco a0os ense0andola práctica y teoría del oga. T//! 1/! 2R2&$/! R2!2R+A/!3 ninguna parte de este texto podrá ser reproducido sin permiso del 2ditor. 4  PRINCIPIOS BÁSICOS DEL YOGA DE PATANJALI -I 2l término yoga se usa de forma -astante extensa en estos dias para denominar una 'ariedad de prácticas con diferentes 5nes. 2 ercicios físicos, ciertos 'otos y restricciones, meditaci*n , transformaciones en la actitud y los resultados consecuentes son algunas de ellas extensamente propagadas y practicadas. 2s mas , incluso dentro de a6uellos 6ue practican el mismo sistema de oga , hay diferentes escuelas con marcadas diferencias en su práctica y el énfasis de su enfo6ue. 1os conceptos y prácticas tradicionales del oga , están contenidos en el oga arshana recopilado por aharshi Patan ali. !e erige como el tratado de oga con mas autoridad y 6ui7ás el mas antiguo de los textos completados del oga.Patan ali era un Rshi. 1a pala-ra signi5ca literalmente 8%no 6ue dice la 'erdad9. 1os +edas contienen escritos de 'arios Rshis y la religi*n y 5losofía 'édicas son conocidas como Arsha o pertenecientes a los Rshis. 1as re'elaciones +édicas pertenecen a dos categorías3: Pravithri Marga ; 2l camino de la acti'idad< , es el 6ue enuncia 'arios ritos religiosos ;Karma<, 'otos, de-eres y regulaciones, y antras asociados 6ue conducen a la felicidad terrenal, 'ida ordenada, eliminaci*n de impedimentos y un progresi'o aumento de los ni'eles de conciencia ;1o#a< y por lo tanto ele'adas dosis de dicha.:  El Nivrithi Marga , promulgado por otro grupo de Rshis, es el camino de la renuncia. 2s el camino de sal'aci*n, la li-eraci*n de la reencarnaci*n, sufrimiento y arrepentimiento, alcan7a la pa7 mental y culmina en la autoreali7aci*n. =ana#a , agna'al#ya , Kapila y por supuesto Patan ali son los mas representati'os de entre ellos, aparte de los menos conocidos cuyas pala-ras inmortales salieron de un intenso estado de !amadhi ;&oncentraci*n<, son encontrados en la amplia literatura 'édica, especialmente las partes de Aranya#a y %panishads. Puede ser interesante o-ser'ar 6ue mientras Patan ali a-oga por el camino de la renuncia como medio de autoreali7aci*n la mas alta meta del indi'iduo, proporciona la metodología necesaria para el mas alto disfrute mundano y la ad6uisici*n de enormes poderes.&omo alguien 6ue dice la 'erdad, estos poderes so-renaturales son mencionados ya 6ue son la consecuencia necesaria de 'arias prácticas de oga. 2n cual6uier caso no hay errores en lo 6ue Patan ali tiene en mente. 2l >ltimo o- eti'o del oga de Patan ali es la auto reali7aci*n. LAS DARSANAS: !on escuelas experienciales o sistemas 5los*5cos cuyo prop*sito es re'elar la 'erdad. Aparte de los +edas, hay seis escuelas principales. e ellas, !am#hya,  oga y +edanta son un grupo cerrado de ársanas y re'elan la mas ele'ada sa-iduría 'édica.(ncluso ha-iendo pe6ue0as diferencias entre estos sistemas, el 6ue las estudie profundamente, será capa7 de reconciliar facilmente las aparentes diferencias y encontrarlas complementarias. ?o hay error en las  directrices generales de estos cuestionamientos o la similitud de experiencias ,todas ellas pro'ienen de una total a-sorci*n en la 'erdad ;!amadhi<.@ SOBRE PATANJALI: !i la felicidad humana está en su pico mas alto, aparece una teoría3 cuando la gente disfruta -uena salud, se expresan -ien y profundamente , y tienen claridad de pensamiento, hartuhari, un gran 5l*sofo y gramático, enfati7a la necesidad de pure7a en esas tres accti'idades humanas ;Karana< , percepci*n mental, discurso y cuerpo físico ;ano:'a#:#aya< !e cree 6ue aharshi Patan ali es el autor de los tratados so-re esas tres materias y las e'idencias en forma de elogio de-en ser encontradas en la antigua literatura !ánscrita. &uenta la leyenda 6ue una 'e7 hu-o unas personas 6ue sufríendo los residuos de las acti'idades arri-a mencionadas, re7aron a ios ;(sh'ara< -uscando guia.2ntonces Patan ali en respuesta a la plegaria, descendi* a sus -ra7os en la forma de una serpiente. icha encarnaci*n se llam* Patan ali 6ue signi5ca el 6ue cae en las oraciones ;PatBcaer An aliBorador<. !e cree 6ue escri-i* tres textos so-re medicina ;&hi#itsa<, )ramática ;Pada< y oga. 2l tratado so-re oga está escrito en declaraciones crípticas repartidas en cuatro capítulos. &omo gramático, el lengua e de Patan ali es de calidad muy ele'ada y la elecci*n de las pala-ras es inmaculada. 2l sistema es muy comprensi-le , mostrando el lugar, la práctica y los -ene5cios de muchos su-sistemas como )nana, ha#ti , Ra a , Karma, Kriya, 1aya, $atha , antra , etc. %n comentario auténtico de los sutras fué escrito por +yasa, de 6uien se pens* durante generaciones 6ue era el autor de los rahma !utras y el recopilador de los +edas. ilucidaciones posteriores fueron hechas por los conocidos incondicionales !an#aracharya, +achaspatimisra , Ra a-hoga y otros. SOBRE LA PALABRA YOGA: 1a interpretaci*n mas com>n so-re la pala-ra oga es integraci*n, deri'ada dela rai7 sánscrita ug icha interpretaci*n re6uiere dos principios separados y un mo'imiento entre ellos, necesitando acti'idad de al menos uno de los dos principios.Por lo tanto oga de-ería signi5car la acti'idad necesaria, la fusi*n necesaria entre los dos principios y la experiencia resultante. &on esta -ase, muchos sistemas de oga se han puesto de moda, algunos -asados en la tradici*n 'édica y otros no. 1a con unci*n del alma indi'idual ;=i'atma< y el alma suprema ;Paramatma< o ios ,es oga seg>n !rimad hagawata , un reconocido Purana. A6uí el =i'a sufriendo las tres penitencias sustanciales de la existencia mundana, clama y enfoca su mente hacia ios con un espíritu de total rendici*n.2sta es la acti'idad del indi'iduo. 2ntonces el se0or supremo aparta los impedimentos y le colma de -endiciones, siendo la mas ele'ada de ellas la integraci*n del alma indi'idual con el ;ios<.2ste acercamiento de total rendici*n o Prapathi esel camino mas seguro a la sal'aci*n. &asi todas las religiones están -asadas  en principios seme antes de rendici*n. Patan ali reconoce una de'oci*n total a ios como uno de los sentidos de alcan7ar la autoreali7aci*n. $ay otras escuelas 6ue tra-a an a ni'el físico y 5siol*gico y proclaman 6ue la integraci*n de dos aspectos supuestamente diferentes de la funci*n neuronal osea, Prana y Apana, es oga. 2l )ita tam-ién se re5ere a esta práctica 6ue es -ásicamente el acercamiento del $atha oga. 2n este caso, am-os, Prana y Apana son acti'ados y consecuentemente culti'ados a tra'és de la práctica deAsanas, andhas, y Pranayama y así se consigue la integraci*n. Toda'ía hay otra escuela 6ue proclama 6ue la energía dormida en uladhara de-e ser acti'ada de forma especí5ca de forma C6ue se mue'a por !hushumna y alcance y se funda con el !hi'a ;literalmente Pa7< en un lugar conocido como !ahasrara en la ca-e7a.$ay mo'imiento en !ha#ti ;2nergía< pero no en !hi'a. antra oga se re5ere a la repetici*n de una síla-a, pala-ra o frase de manera6ue la mente se funde como lo haría con la contemplaci*n de ios, cuya formaes sonido en si mismo. !igni5ca sintoni7ar totalmente la mente con la 'i-raci*n de la di'inidad. Patan ali tam-ién reconoce este método como una forma de lle'ar claridad a la mente.$ay otros sistemas similares ,pero es su5ciente con decir 6ue todos los sistemas de oga -ásicamente reconocen 6ue la acti'idad es necesaria.Todos los principios constituyentes tienen un cierto poder ;!ha#ti< y no hay principio ;Tattwa< sin su característica distinti'a ;)una<. 2sta es una diferencia signi5cati'a con respecto al +edanta especialmente a la 5losofía Ad'aita 6ue proclama 6ue rahman carece de atri-utos. 2l oga 'a mas allá , ya 6ue así como el +edanta Ad'aita considera 6ue la existencia material es perci-ida como una ilusi*n ;aya<, 2l oga reconoce tanto el alma como la existencia mundana como reales ;!atya<. 2n cual6uier caso en un análisis mas profundo , uno puede encontrar 6ue las diferencias están mas en el énfasis y no en la experiencia de la 'erdad seg>n los oguis y los +edantines. 2specialmente cuando sa-emos 6ue el gran adepto del +edanta Ad'aita !ri !an#aracharya era un yogui como puede ser compro-ado en su auténtico tra-a o so-re el oga 8oga Tara'ali9. LOS TRES PRINCIPIOS 2n el tratado de oga de Patan ali se reconocen tres principios distinti'os ;Tattwas<. !on3 4: Purusha. @: Pra#riti. C: (shwara. 2s necesario extenderse en estos principios para tener una apreciaci*n adecuada del oga de Patan ali. Purusha: !igni5ca literalmente el principio de residir. 2s el o-ser'ador puro y esencial encada ser. 2s la conciencia total, inteligencia ;risi atra 3 o-ser'ador >nico< e inmuta-ilidad, pero está su eta a presenciar todo lo 6ue &itta muestra., 6ue puede ser -urdamente traducida como mente o el principio 6ue reci-e y almacena todas las impresiones sensoriales, sentimientos, estados de ánimo, recuerdos, etc. y las presenta al ser 6ue o-ser'a las continuas acti'idades de &hitta. Por ello en la existencia mundana incluso cuando Purusha di5ere de la en'ol'ente &hitta, no está completamente li-re de ella.
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