Pasividad y sustancia en Filosofía y fenomenología del cuerpo de Michel Henry. John David Barrientos.

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  Michel Henry's Philosophy and Phenomenology of the Body shows some primal and the most important resolutions which are the parting points for his thought and phenomenology. Philosophy and Phenomenology of the Body was written from 1948 to 1949 as a chapter for The Essence of Manifestation, focusing on the ego and the subjectivity. In these works, Maine de Biran is Henry's traveling companion. Henry tries to respond to an intuition about the problem of the knowledge through the body and the subjectivity shared with Maine de Biran. Henry's interpretation of Maine de Biran in Philosophy and Phenomenology of the Body mainly affirms that the achievement of Maine de Biran is to locate phenomenology as the foundation of ontology. It is clear that Henry tries to revise an ontological base supported by phenomenology of the body which has been showed by Maine de Biran. Henry aims to exclude himself and Maine de Biran from dualism, monism, idealism and empiricism. In this sense Henry improves two theses, and these are the base of his phenomenology: the ontological unity manifests itself and is anticipated by the subjectivity, and the originary passivity shows the basis of ontology. By improving these two points, it is possible to see a clue to phenomenology of the body which indicates the basis of ontology. This article deals with the passivity in Philosophy and Phenomenology of the Body concerning its relation with the category (faculty) of substance. It indicates one possible substantialization of the body and that of the world.
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   John David Barrientos Rodríguez . Pasividad y sustancia en Filosofía y fenomenología del cuerpo de Michel Henry, pp.91-114.PHENOMENOLOGY 2010, Vol. 3: Selected Essays from the Euro-Mediterranean Area: The Horizons of Freedom . Edited by Ion Copoeru, Pavlos Kontos, and Agustín Serrano   de Haro (Bucharest: Zeta Books / Paris: Arghos-Diffusion, 2010). 4PASIVIDAD Y SUSTANCIAEN FILOSOFÍA Y FENOMENOLOGÍA DELCUERPO DE MICHEL HENRY   John David Barrientos RodríguezUniversidad Pontificia ComillasGrupo de fenomenología y filosofía primera jdbarri@gmail.com ABSTRACT: Michel Henry's Philosophy and Phenomenologyof the Body shows some primal and the most importantresolutions which are the parting points for his thought andphenomenology. Philosophy and Phenomenology of the Body  was written from 1948 to 1949 as a chapter for The Essence of  Manifestation , focusing on the ego and the subjectivity. Inthese works, Maine de Biran is Henry's traveling companion.Henry tries to respond to an intuition about the problem of theknowledge through the body and the subjectivity shared withMaine de Biran. Henry's interpretation of Maine de Biran in Philosophy and Phenomenology of the Body mainly affirmsthat the achievement of Maine de Biran is to locatephenomenology as the foundation of ontology. It is clear thatHenry tries to revise an ontological base supported byphenomenology of the body which has been showed by Mainede Biran. Henry aims to exclude himself and Maine de Biranfrom dualism, monism, idealism and empiricism. In this senseHenry improves two theses, and these are the base of hisphenomenology: the ontological unity manifests itself and isanticipated by the subjectivity, and the   srcinary   passivityshows the basis of ontology. By improving these two points, itis possible to see a clue to phenomenology of the body whichindicates the basis of ontology. This article deals with thepassivity in Philosophy and Phenomenology of the Body concerning its relation with the category (faculty) of substance.It indicates one possible substantialization of the body and thatof the world.    Philosophie et phénoménologie du corps. Essai sur l'ontologie biranienne 1 de Michel Henry permite reconoceralgunas de esas primeras y más importantes resoluciones quehan sido puntos de partida irrenunciables para su pensamiento yde su fenomenología. Estas primeras resoluciones en Philosophie et phénoménologie du corps 2   (en adelante PPC) son como las bases de un edificio respecto a las cuales decimos: “si le quitas esto , el edificio se cae” o de otro modo cuandodecimos: “lo que se sostiene del edificio se sostiene gracias a esto ”. Algo de ese “ esto   importante del edificio” es lo que ofrece FFC a la propia fenomenología de Henry. El hecho de que esasbases no se vean tan explícitamente, una vez se construye apartir de ellas, no significa que dejen de ser algo clave para queel edificio se mantenga en pie. Pienso que el valor de lafenomenología de Michel Henry es incomprensible si no setoman en consideración los estudios que hace a partir de Mainede Biran.PPC es uno de los primeros escritos de Henry, redactado durantelos años 1948-1949 como un capítulo de su tesis  L´essence de lamanifestation 3 , dedicado a estudios sobre el ego y lasubjetividad. En ambas obras Henry tuvo en Maine de Biran auno de sus compañeros de viaje. Había un germen importante enla búsqueda común, y es a partir de ahí que Henry pretenderesponder a intuiciones comunes que atañen al problema delconocimiento según el cuerpo y la subjetividad. La lectura quehace Michel Henry del pensamiento de Maine de Biran en PPCpretende afirmar como tesis primera y última el logro de Biran al “situar la fenomenología como fundamento mismo de laontología” 4 .   Claramente podemos decir que el caballito de batalla deHenry en todo PPC es su esfuerzo por establecer una baseontológica que tenga por soporte una fenomenología del cuerpo,ya expuesta por Maine de Biran, y que en el caso de Henrypasará por una valoración que fija su mirada en distincionesontológicas necesarias. De ese modo, explícitamente, Henry sequiere excluir y excluir el pensamiento de Biran, deinterpretaciones dualistas, monistas, idealistas o empiristas. Así entonces sentará dos tesis, que estarán en las bases mismas de su  fenomenología: la unidad ontológica está dada y anticipada por la subjetividad (corporalidad) , la pasividad srcinaria evidenciala unidad subjetiva del cuerpo . Será a través del desarrollo deestas dos apuestas donde se puede ver el posible asidero de unafenomenología del cuerpo que evidencie las bases de laontología.   Sin embargo en estas líneas sólo me detendré en la segundaapuesta: el asunto de la  pasividad  en PPC, cuya relevanciacomprensiva espero no mermar con el siguiente ejerciciofilosófico al considerarla en una estrecha relación con lacategoría (facultad) sustancia . Antes de entrar propiamente enello detengámonos en algunas explicaciones previas que nossitúen en PPC. 1. Aproximación a Filosofía y fenomenología del cuerpo   El ejercicio fenomenológico tiene su base en la apuesta quehace una persona por proponerse abordar de manera radicaltodas sus preguntas sobre todo, sobre el mundo que vive y sobresí mismo. En ese sentido esto exige de sí, del filósofo puesto enescena, responsabilidad tanto en la búsqueda como en lasimplicaciones vitales que la indagación contiene. Es decir, setrata de estar lo suficientemente dispuesto a reconocer lasituación de conocimiento en que nos encontramos, y de estar losuficientemente abiertos para proponernos el conocimiento conun espíritu decidido y en condiciones de ajustar o replantear,hasta el extremo que fuese necesario, cada descubrimientopropio, vivido.Contando con esto podemos decir que Henry tiene en susapuestas fenomenológicas la determinación de habérselas conuna fenomenología genética, con una filosofía que fuesecondición cierta de todo conocimiento hasta sus últimasconsecuencias. En PPC está clara esa determinación porproponer el estatuto ontológico del cuerpo en la inmediatez de lavida subjetiva. También estará en su filosofía la permanenteconstatación propia y la reafirmación de la diferencia ontológica,a partir de la manifestación y de lo que se manifiesta. Así PPC  está en el marco del esfuerzo de Henry por ver cuál es y cómo seda esa manifestación primigenia. Hacia allí tiende toda labúsqueda henryniana, hacia un absoluto srcinario en la vidasubjetiva, que en el caso de PPC estará insistentemente buscadoa través de la corporalidad, partiendo de Biran y Descartes; en eltexto todo apunta a encontrar una base fenomenológica de lasubjetividad en la pasividad srcinaria, y a su vez en lainmanencia de la afección, en la auto-afección.El método de la investigación en PPC tiene tres matices,expuestos en este orden aproximado: en primer lugar Henryvalora particularmente la intuición primordial, haciendo algunascríticas puntuales a sus interlocutores filosóficos, en segundolugar toma postura crítica respecto a Biran y Descartes, y entercer lugar indica las consecuencias de dichas críticas quepermiten comprender la pasividad y la afección. Ese es agrandes rasgos el modo expositivo en PPC. Aún así hay unmétodo al interior de las tesis mismas de PPC que anticipa sumodo de concebir la fenomenología.   Michel Henry presenta su pensamiento en el ámbitofenomenológico, y en la condición de fenomenicidad másradical posible, de ahí que su exposición de PPC no se inscribesrcinariamente en las posibilidades del yo que se constituye yconstituye el mundo, mundo de la vida. Su propuesta partirá delesfuerzo por llevar al extremo las posibilidades de comprensióndel yo desde, y en, la experiencia inmanente. Esto significa quehace de su filosofía una respuesta a su búsqueda propia, a suvida. Vemos como Henry, se inscribe en aquella apuesta porafirmar el cogito en el sentido primigenio también concebido enBiran; mi cogito como actor primero y privilegiado del ser delconocimiento. Esto ya tendrá la afirmación del yo en lainmediatez, en una experiencia de inmanencia radical, o experiencia interna trascendental según lo desarrolla Henry.   Una vez allí Henry propone todo posible afuera delconocimiento como trascendente, en contraste con la inmanencia.Este trascendente , cuando se aborda en el reconocimientoexterior que hacemos de un elemento de nuestra acción corporalsentida (cuando afirmo que corto un papel con mi mano, usandolas tijeras, por ejemplo), es presentado como un ámbito, el del
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