Jesús y los mitos paganos (William Lane Craig)

Please download to get full document.

View again

All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
 25
 
  Fuente: http://www.reasonablefaith.org/site/News2?page=NewsArticle&id=6813 Question 90 El tema: Jesús y la Mitología Pagana La pregunta: Dr. Craig, Gracias por su ayuda en todo lo que usted hace para mostrar la verdad que está en Cristo. Yo realmente sólo tengo una pregunta, y, para ser honesto, me frustra al extremo. Ocurre casi cada vez que yo discuto el Cristianismo con alguien. La pregunta: ¿Es Jesús un mito copiado o una Persona Real? es la fuente de objeción que tengo la mayoría del tiemp
Related documents
Share
Transcript
  Fuente: http://www.reasonablefaith.org/site/News2?page=NewsArticle&id=6813Question 90 El tema: Jesús y la Mitología PaganaLa pregunta:Dr. Craig,Gracias por su ayuda en todo lo que usted hace para mostrar la verdad que está enCristo.Yo realmente sólo tengo una pregunta, y, para ser honesto, me frustra al extremo.Ocurre casi cada vez que yo discuto el Cristianismo con alguien.La pregunta: ¿Es Jesús un mito copiado o una Persona Real? es la fuente de objeciónque tengo la mayoría del tiempo. Ellos presentan las similitudes entre Cristo y otrosdioses mitológicos y constelaciones de estrellas y dicen: ¿Ves qué parecidos?Parece no importar cómo refuto una cierta similitud entre Cristo y otras creenciasmitológicas, ellos no toman lo que yo digo muy en serio porque ellos objetan que yo he“trabajado de la manera más dura para salvar mi religión”.¿Qué tan firme es su caso? ¿Es aún debatido en el más alto nivel de la erudición?Realmente me gustaría conocer su opinión sobre este asunto, porque yo sigoencontrándome con él y estoy francamente cansado de tratar de refutar cada parecidoparticular.Gracias por todo lo que ha hecho. Alguna vez fui ateo, pero el argumento a favor de lasobligaciones y valores morales objetivos, fue el que me llevó a Cristo.KevinDr. Craig responde:El fallecido Robert Funk, fundador del radical ‘Seminario de Jesús’, se quejabaamargamente del abismo que existe entre la alta academia y las creencias popularessobre Jesús. Funk estaba pensando principalmente en la separación de la religiosidadpopular respecto del Jesús histórico; pero en ninguna parte es más amplia la brecha queentre la irreligiosidad y los estudios del Jesús histórico.El movimiento del Librepensamiento, que alimenta la objeción popular de que lascreencias cristianas sobre Jesús se derivan de la mitología pagana, se quedó estancadoen la erudición de finales del siglo XIX. En un sentido esto es asombroso, ya que haysuficientes estudiosos escépticos contemporáneos, como aquéllos del ‘Seminario deJesús’, cuyo trabajo los librepensadores podrían uilizar para justificar su escepticismosobre la comprensión tradicional de Jesús. Pero esto sirve para mostrar cuán fuera detoque estan los divulgadores populares con respecto al trabajo erudito acerca de Jesús.Ellos están desactualizados alrededor de cien años.   De vuelta en el apogeo de la así llamada escuela de Historia de las Religiones, loseruditos en religiones comparadas recolectaron paralelos de las creencias cristianas enotros movimientos religiosos, y algunos pensaron explicar esas creencias (incluida lacreencia en la resurrección de Jesús) como el resultado de la influencia de tales mitos.Hoy, sin embargo, casi ningún estudioso piensa en el mito como una categoríaimportante de la interpretación de los Evangelios. Los estudiosos se dieron cuenta deque la mitología pagana es simplemente el contexto interpretativo equivocado para lacomprensión de Jesús de Nazaret.Craig Evans ha llamado a este cambio el Eclipse de la mitología en la investigaciónde la vida de Jesús (véase el excelente artículo La Investigación de la vida de Jesús y elEclipse de la mitología, Estudios Teológicos 54 [1993]: 3-36). James D. G. Dunncomienza su artículo sobre Mito en el Diccionario de Jesús y los Evangelios (IVP,1993), con la clara advertencia: El mito es un término de por lo menos dudosarelevancia para el estudio de Jesús y los Evangelios. A veces este cambio se conoce como el reclamo judío de Jesús. Esto es, Jesús y susdiscípulos fueron Judios palestinos del primer siglo, y es en ese contexto que deben serentendendidos. El reclamo judío de Jesús ha contribuido a hacer injustificado cualquierentendimiento del retrato de Jesús encontrado en los evangelios, como uno conformadosignificativamente por la mitología.Este cambio es pronunciado con respecto a la historicidad de los milagros y exorcismosde Jesús. Los estudiosos contemporáneos no están más dispuestos a creer en el caráctersobrenatural de los milagros y exorcismos de Jesús, que los estudiosos de lasgeneraciones anteriores. Pero ellos ya no están dispuestos a atribuir esas historias a lainfluencia de los mitos del hombre divino helenístico (theios aner). Más bien losmilagros y exorcismos de Jesús se han de interpretar en el contexto de las creencias yprácticas judías del primer siglo.El erudito judío Geza Vermes, por ejemplo, ha llamado la atención a los ministerios delos hacedores de milagros y/o exorcistas carismáticos Honi el Dibujante de círculos(siglo I a.C.) y Hanina ben Dosa (del siglo I d.C ), e interpreta a Jesús de Nazaret comoun judío jasídico u hombre santo. Hoy en día el consenso de la erudición sostiene que,el obrar milagros y exorcismos (poniendo entre paréntesis la pregunta de su caráctersobrenatural) ciertamente pertenece a una reconstrucción histórica aceptable delministerio de Jesús.El derrumbamiento de la Vieja Escuela de Historia de las Religiones tuvo lugarprincipalmente por dos razones. Primero, los estudiosos comprendieron que lossupuestos paralelos son falsos. El mundo antiguo era una virtual cornucopia o cuerno dela abundancia de mitos de dioses y héroes.Los estudios comparativos en religión y literatura requieren sensibilidad a sussimilitudes y diferencias, o resultarán inevitablemente en distorsión y confusión.Desafortunadamente, aquéllos que adujeron paralelos a las creencias cristianas fallaronal no ejercer tal sensibilidad. Toma, por ejemplo, la historia del Nacimiento virginal o,más precisamente, la concepción virginal de Jesús. Los supuestos paralelos de estahistoria con el paganismo, conciernen a los mitos de dioses asumiendo forma coporal y  teniendo intercambio sexual con las hembras humanas para engendrar descendenciadivino-humana (como Hércules). Como tales, estas historias son exactamente locontrario de la historia del Evangelio, que relata la historia de María concibiendo aJesús al margen de cualquier relación sexual. Los relatos evangélicos de la concepciónvirginal de Jesús, de hecho, son sin paralelo en el antiguo Cercano Oriente.O considera el evento del Evangelio de mayor interés para mí: La resurrección de Jesusde entre los muertos. Muchos de los supuestos paralelos con este evento son en realidadhistorias de apoteosis, es decir, la divinización y asunción del héroe hacia el cielo(Hércules, Rómulo). Otras son historias de desapariciones, afirmando que el héroe se hadesvanecido en una esfera superior (Apolonio de Tiana, Empédocles). Aún otros sonsímbolos de las estaciones que describen el ciclo del cultivo, ya que la vegetación muereen la estación de sequía y vuelve a la vida en la época de lluvias (Tammuz, Osiris,Adonis). Algunos son expresiones políticas de la adoración al emperador (Julio César,César Augusto). Ninguno de ellos es paralelo a la idea judía de la resurrección de losmuertos. David Aune, que es un especialista en literatura comparada del antiguoCercano Oriente, concluye, ningún paralelo a ellas [las tradiciones de la resurrección]se encuentra en la biografía greco-romana ( El género de los Evangelios , enperspectivas evangélicas II, ed. R.T. France y David Wenham [Sheffield: JSOT Press,1981], p. 48).¡De hecho, la mayoría de los estudiosos han llegado a dudar de que, propiamentehablando, hubo en realidad mitos sobre dioses que mueren y resucitan después de todo!En el mito de Osiris, uno de los más conocidos mitos estacionales, Osiris realmente novuelve a la vida, sino que simplemente sigue existiendo en el reino inferior de losmuertos. En una reciente revisión de la evidencia, T.N.D. Mettinger informa: “Desde ladécada de 1930 se ha desarrollado un consenso en el sentido de que la “muerte yresurrección de los dioses 'murió, pero no regresó, ni ha vuelto a la vida de nuevo…aquellos que aún piensan de otra manera son considerados como miembros residualesde una especie casi extinta.” (Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle of Resurrection: Dying and Rising Gods in the Ancient Near East [Stockholm, Sweden: Almquist &Wiksell International, 2001], pp. 4, 7).El propio Mettinger cree que los mitos de morir y resucitar existieron en los casos deDumuzi, Baal, y Melqart; pero él reconoce que tales símbolos son bastante diferentes ala temprana creencia cristiana en la resurrección de Jesús: Los dioses muertos yresucitados estaban estrechamente relacionados con el ciclo estacional. Su muerte yretorno se veían reflejados en los cambios de la vida vegetal. La muerte y resurrecciónde Jesús es un acontecimiento de una sola vez, no repetido y sin relación con loscambios estacionales. . . Por lo que yo sé, no hay evidencia prima facie de que la muertey resurrección de Jesús son una construcción mitológica construída sobre la base de losmitos y rituales de los dioses muertos y resucitados del mundo circundante. Mientras seestudie con los beneficios del contexto de la fe judía en la resurrección, la fe en lamuerte y resurrección de Jesús conserva su carácter único en la historia de lasreligiones. El enigma se mantiene (Ibid., p. 221).Note el comentario de Mettinger, que la creencia en la resurrección de Jesús puedeestudiarse benéficamente en el trasfondo de las creencias judías de la resurrección (node la mitología pagana). Aquí vemos ese cambio en los estudios del Nuevo Testamentoque indiqué anteriormente como el reclamo judío de Jesús. La falsedad de los supuestos  paralelos es sólo una indicación de que la mitología pagana es el marco interpretativoequivocado, para la comprensión de la creencia de los discípulos en la resurrección deJesús.En segundo lugar, la escuela de Historia de las Religiones se derrumbó como unaexplicación del srcen de las creencias cristianas acerca de Jesús, porque no habíaninguna conexión causal entre los mitos paganos y el srcen de las creencias cristianasacerca de Jesús. Tomemos, por ejemplo, la resurrección. Los Judios estabanfamiliarizados con los dioses de las estaciones como se mencionó anteriormente (Ez37,1-14) y los encontró detestables. Por lo tanto, no hay rastro de cultos de la muerte yresurrección de los dioses en la Palestina del primer siglo. Para los Judios, laresurrección a la gloria y la inmortalidad no se llevaría a cabo hasta la resurreccióngeneral de todos los muertos, en el fin del mundo. Perturba la imaginación pensar quelos discípulos srcinales, de pronto y sinceramente llegaron a creer que Jesús de Nazarethabía resucitado de entre los muertos porque habían oído hablar de los mitos paganosacerca de la muerte y resurrección de los dioses de las estaciones agrícolas.Pero, en cierto sentido, todos esto es irrelevante a tu pregunta principal, Kevin. Porque,como tu indicas, la gente a la que estás hablando son inmunes a la erudición. Cuando tules señalas a ellos la falsedad de los supuestos paralelos, entonces se te acusa de“trabajar muy duro para salvar a tu religión”. Esto es un callejón sin salida para ti. Así que me inclino a decirte que no debes “tratar de refutar cada similitud específica”. Másbien me parece que una actitud más general y despectiva de tu parte puede ser máseficaz.Cuando te digan que las creencias cristianas acerca de Jesús se derivan de la mitologíapagana, creo que debes reírte. Entonces mirarlos con los ojos abiertos y con una gransonrisa, y exclamar: “¿De verdad crees eso?”, y actuar como si acabaras de conocer a unconspirador de Roswell o a alguien que cree que la tierra es plana. Podrías decir algocomo, “Hombre, esas viejas teorías han muerto hace más de cien años, ¿de dónde sacaseso?” Diles que eso es sólo basura sensacionalista, y no erudición seria. Si persisten,pídeles luego que te muestren los pasajes vigentes que narran el supuesto paralelo. Sonellos los que están nadando contra el consenso de los expertos, así que ponlos a trabajarduro para salvar su religión. Creo que hallarás que nunca han leído siquiera las fuentesprimarias.Si alguna vez ellos citan un pasaje de una fuente primaria, creo que te sorprenderías deque lo que encuentre. Por ejemplo, en mi debate con Robert Price sobre la resurrección,él afirmó que los milagros de curación de Jesús se derivaban de las historias mitológicasde curación relativas a Asclepio. Insistí en que él nos leyera un pasaje de las fuentesprimarias que muestra el supuesto paralelo. Cuando lo hizo, ¡la historia que él mostróno se parecía en absoluto a las historias de los milagros de curación de Jesús registradosen los evangelios! Fue la mejor prueba de que las historias no estaban relacionadasgenealógicamente.Recuerda: cualquiera que te presione con esta objeción tiene que soportar la carga de laprueba. Tiene que demostrar que los relatos son paralelos y, además, que estánconectados causalmente. Insisteles que llevan ese peso, si es que vas a tomar en serio suobjeción.
Related Search
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks