FREIRE, PAULO - Pedagogía del oprimido

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  Obra fundamental del autor para una crítica sobre la historia y la educación de America Latina.
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  ¿Por qué “pedagogía del oprimido” de Paulo Freire estuvo prohibida durante la última dictadura? Con esta pregunta nos acercamos al libro, y en su lectura nos encontramos contantas otras preguntas: ¿Por qué es tan importante un replanteo de los fundamentos y la esencia de laeducacin?¿!mo pensar una educacin que no se “imponga”? ¿ na educacin que no mantenga la opresin como formula para perpetuar el estado de las cosas? ¿ na educacin que permita un #n superior al de “llenar con in$formacion”? ¿!mo hacer de la educacin un e%ercicio de la conciencia? El sistema está construido sobre una división primaria y fundamental, los “objetos” de la política, aquellas personas quienes no participan de de la organiación y toma de decisiones del “Estado” por verse siempre relegados y sometidos cultural y territorialmente! por no tener los recursos necesarios para una buena alimentación, vivienda, trabajo, salud! a quienes se los mantiene enesa condición a trav s de una educación dise#ada por la clase alta, dominante,que lo $nico que %ace es repetir un esquema de valores, un modelo cultural, una forma de a&rmar y perpetuar el paradigma dominante de esta era, el de “ser más”' Estos “objetos” no pueden más que rendirse ante la realidad que losoprime, sin siquiera considerar la posibilidad de que en verdad podría tener otra forma, que podrían ser “sujetos” dentro de este complejo entramado de relaciones que somos los seres %umanos' ( diferencia de un “objeto”, el “sujeto” es capa de pensar y plantearse que le es necesario aprender y para qu ' )reire sostiene que una ve que la $nica manera de transformar esta relación opresor*oprimido es que una ve que los oprimidos, se realian como “sujetos”,no vuelvan en busca de vengana contra sus opresores, no vuelvan a reproducir el mismo esquema' Es el oprimido el $nico que puede liberarlos a ambos, romper con la estructura de dominación y no volver a imponerla'En palabras de )reire:   “+os oprimidos, que introyectando la “sombra” de los opresores siguen sus pautas, temen a la libertad, en la medida en que sta, implicando la e-pulsión de la “sombra”, e-igiría de ellos que “llenaran” el “vacío” dejado por la e-pulsión con “contenido” diferente: el de su autonomía' El de su responsabilidad, sin la cual no serían libres' a libertad, que es una conquista y no una donación, e-ige una b$squeda permanente' .$squeda que sólo e-iste en el acto responsable de quien la lleva a cabo' /adie tiene libertad para ser libre, sino que al no ser libre luc%a por conseguir su libertad' 0sta tampoco es un punto ideal fuera de los %ombres, al cual, inclusive, se alienan' /o es idea que se %aga mito, sino condición indispensable al movimiento de b$squeda en que se insertan los %ombres como seres inconclusos+'”1ara el autor, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturalea “fundamentalmente,  narrativa& discursiva ” y “ disertadora ”: “El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tareaindeclinable es 2llenar3 a los educandos con los contenidos de su narración”Clasi&cando este sistema como una concepción “bancaria” de la educación, )reire se#ala que “cuando más vaya llenando los recipientes con sus 2depósitos3, tanto mejor educador será' Cuanto más se dejen 2llenar3 dócilmente, tanto mejor educandos serán”' os estudiantes en tal sistema pedagógico son tan pasivos que “el $nico margen de acción que se ofrece” a ellos “es el de recibir los depósitos, guardarlos y arc%ivarlos”' Como el due#o e-clusivo de la información que será “depositada”, el educador siempre va a ser “ l que sabe, en tanto los educandos serán siempre los que no saben “')reire cree que la e-istencia %umana signi&ca una transformación del mundo' 1articipar en esta transformación no es un privilegio de una cierta clase, “sino derec%o de todos los %ombres”os “educadores” deben aprender de los “educandos”, deben de conocer comoes su “realidad”, sus relaciones, su construcción de la subjetividad' /o se debe “prescribir” una receta, o una formula por la cual los oprimidos se transformen, sino en el acto mismo del intercambio pedagógico es donde el contenido de la pedagogía se trasforma en conciencia para ambos'Esta conciencia, a su ve, la divide en dos: “la conciencia real” que es la que puede reconocer los obstáculos que no le permiten a los oprimidos mejorar su situación actual' 4 la “conciencia má-ima posible” que le permitiría a los sujetos imaginar %acia donde puede desarrollarse su realidad'En el &nal )reire nos propone “a teoría de la acción antidialógica y sus características: la conquista, la división, la manipulación, la invasión cultural”, y  “a teoría de la acción dialógica y sus características: la colaboración, la unión, la organiación y la síntesis cultural”'/os dice que los %ombres “son seres del que%acer” y “que su %acer es acción yre5e-ión”' Este “que%acer” de los %ombres no puede 5orecer en el sistema tradicional educativo' “El esfuero revolucionario de transformación radical de estas estructuras no puede tener en el liderago a los %ombres del quehacer   y en las masas oprimidas %ombres reducidos al mero hacer  ”' 1ara dominar a las masas, los dominadores les niegan la pra-is verdadera' El diálogo verdadero esel $nico camino %acia la liberación de todos los %ombres: “/uestra convicción es aquella que dice que cuanto más pronto se inicie el diálogo, más revolución será”' (l pro%ibir a las masas la participación como sujetos de la %istoria el pueblo “se encuentran dominadas y alienadas”' En el sistema dominador los pensamientos vienen de un “se#or”, mientras la pedagogía del oprimido ofrecelos de un “compa#ero”' a función del liderago revolucionario, en el sistema %oriontal de )reire, es “problematiar a los oprimidos” y denunciar el mito de la “absolutiación de la ignorancia de las masas”' Este diálogo debe ser un “encuentro de los %ombres para la pronunciación del mundo”' 6tra característica de la acción antidialógica es la invasión cultural' “a invasión cultural consiste en la penetración que %acen los invasores en el conte-to cultural de los invadidos, imponiendo a stos su visión del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad, in%ibiendo su e-pansión”' Este acto de violencia %acia el pueblo requiere que el pueblose sienta inferior y que la gente reconoca “la superioridad de los invasores”' El estado de pasividad e inseguridad necesario para realiar este ambiente de superioridad7inferioridad recibe apoyo por las estructuras sociales de la sociedad y penetra %asta el %ogar'El estado de opresión se mani&esta tanto fuera de los %ogares, en las condiciones laborales, las oportunidades de educación, las condiciones de vivienda, salud, etc', así como dentro de los %ogares, donde los padres oprimen a sus %ijos, los %ombres a sus esposas' 8onde los “oprimidos” revierten su papel, y pasan a oprimir a los más d biles' a dinámica opresor7oprimido empiea en el %ogar y se prolonga en las escuelas resultando en la producción de jóvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crítico necesario para transformarla' El miedo a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de información, con una visión limitada del mundo en que viven, los llevan a racionaliar este miedo' En la pedagogía de )reire, una de las tareas de los investigadores es permitir a los oprimidos enfrentar estos miedos y racionaliaciones'   4 a modo de cierre, )reire nos deja una esperana que nos alienta a creer: “9i nada queda de estas páginas, esperamos que por los menos algo permaneca: nuestra con&ana en el pueblo' /uestra fe en los %ombres y en la creación de un mundo en el que sea menos difícil amar”
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