Estetica Platon Aristoteles Alejandro magno

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  Estética I
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  Universidad Central del Ecuador Facultad de Artes Carrera de Artes Plásticas Estética I Estefanía Carrera Yépez Platón Tatarkiewicz afirma que platón no se ocupó de la estética como tal, dado que el arte no figuraba entre sus investigaciones. No obstante, todos los elementos de la estética los encontramos en los escritos de Platón. En este campo sus intereses y su competencia fueron bastante amplios y sus ideas srcinales, haciendo referencia en numerosísimas ocasiones a los problemas del arte y la belleza, especialmente en sus dos grandes obras, la República y las Leyes. En el Banquete, además, presentó su teoría Idealista de la belleza; en el Ion, la teoría espiritualista de la poesía; en el Filebo analizó las experiencias estéticas y en el Hipias Mayor (cuya autenticidad es injustamente puesta en duda), señalo las dificultades en alcanzar una definición de lo bello. (Tatarkiewicz, 1987, pág. 119) Platón plantea su teoría de las ideas, el alma y el estado perfecto. La Teoría de las Ideas de Platón, establece las bases para la concepción metafísica de Bayer, bondad, Verdad son ideas fundamentales y están en el mundo de los principios divinos. Platón “lo que vemos en las cosas no son las cosas mismas sino la idea que   tenemos de ellas” “las ideas hacen que las cosas sean lo que son, la esencia de las cosas” ” las cosas son sombras de las ideas”.  Platón habla de la existencia de ideas supremas 1-Idea del Bien-Belleza 2-bondad. Bondad y Bien asociadas -Justicia Las cosas solo existen por participación de las ideas, responden a parte (reflejo) de las ideas. El demiurgo era en Platón “el dios supremo” para el no crea en mundo, porque el mundo es eterno y ya existía antes. El demiurgo forma a los seres que aparecen en el mundo y los ordena. Se identificará con la idea de Bien, como una inteligencia ordenadora, causa primera (el universo es como una obra de arte ordenada dispuesta por el demiurgo) (Anónimo, 2008) Esta idea se desarrollara en la estética cristiana. Dios como creador del universo. El mundo según Platón es una imitación del mundo de las ideas. (Anónimo, 2008) El hombre es un ser con características físicas y alma, un alma con dos naturalezas, divina y humana. El alma es inmortal, eterna, pero encerrada en la cárcel del cuerpo. Es capaz de liberarse porque tiene alas y por eso puede llegar al mundo de las ideas. (Tatarkiewicz, 1987)   Tipos de belleza: -Belleza de los cuerpos, se refiere a la que aparece en los hombres, animales, cosas. La más inferior. Para Platón la belleza de las cosas es un reflejo de la belleza superior (aunque reducido) Belleza es reflejo de la belleza superior. Hipias. (Anónimo, 2008) -Belleza Almas, se concreta en la Virtud, cualidad del hombre perfecto. Belleza autentica (la interior) no la que se exterioriza a través sino la espiritual o interior. Rango superior, belleza espiritual. Fedro. (Anónimo, 2008) -Belleza en si, inalcanzable a los hombres, resplandor más fuerte del Demiurgo, solo se ubicarían los sabios (trasciende hacia el concepto de Bien o perfección) Belleza es igual a Bien. Es una recapitulación El Banquete, retoma Hipias y Fedro, consecuencia definitiva. Belleza suprema ligada a la idea de lo verdadero, idea Verdad idea Belleza. Lo que es bueno, es verdadero, es bello. (Anónimo, 2008) Nunca expuso teoría de las artes visuales, ni color, ni la forma, estableció concepto trascendente, el de MIMESIS (=imitación) para Platón el arte es una imitación de segundo grado porque la de primer grado es la Naturaleza. (Anónimo, 2008) La belleza del arte es más imperfecta que la belleza de la naturaleza. Mimesis es evocación, sugerencia, no copia literal, el pintor pinta una aproximación a lo que pinta, nunca hace una verdadera copia, rechaza la imitación pictórica, en contra del ilusionismo pictórico, el uso de la policromía y la perspectiva es un fraude. (Anónimo, 2008) “ La actitud más negativa evidente hacia el arte había sido la de Platón”   (Tatarkiewicz, 1987)  Aristóteles L a poética de Aristóteles se considera uno de los tratados más antiguos de estética.   En términos generales, el arte es una, actividad humana, lo cual lo distingue de la naturaleza. Aristóteles formuló esta idea del siguiente modo: del arte proceden las cosas cuya forma está en el alma o también el principio está en quien lo produce y no en lo producido. Por esta razón, los productos del arte pueden ser o no ser, mientras que los de la naturaleza surgen de la necesidad. Para ser más exactos, hay tres tipos de actividad humana, a saber: la investigación, la actuación y la producción. El arte es una producción y la producción difiere tanto de la investigación como de la actuación, ya que nos deja un producto: un cuadro es producto de la pintura, al igual que una estatua lo es de la escultura. Cada arte es una producción, mas no cada producción es un arte. Sólo es arte, al decir de Aristóteles, .una producción consciente, basada en el conocimiento. Siguiendo este razonamiento, el arte pertenece a la producción, su rasgo distintivo resulta de estar basado en el conocimiento, gracias al cual obra de manera consciente y se vale de reglas generales . (Tatarkiewicz, 1987, pág. 147)  Fue el instructor de Alejandro Magno y discípulo de Platón. Vive en la época del pos clasicismo y en una época llena de incertidumbres, guerras provocaron inestabilidad, no elabora una estética propiamente dicha. No le interesan las artes, su estética esta diluida en sus obras filosóficas. Metafísica estudia las manifestaciones del ser, en Poética da opiniones sobre la belleza. El artífice de la creación es el demiurgo, es el ordenador del mundo (como Platón) es un ser eterno. No se puede conocer la naturaleza de las cosas mientras no conozcamos el fin de las cosas. (Anónimo, 2008) Principio de la causalidad, 4 causas, material, motriz, formal, teológica. Sobre lo bello Aristóteles establece la siguiente teoría: parte de Platón, la naturaleza verdadera de las cosas no se conoce al punto que conozcamos la causa final. Las obras de arte están sometidas al principio de causalidad. No concibe lo bello y el bien cómo lo mismo. Lo bello es algo metafísico. (Anónimo, 2008) La principal cuestión estética es relacionar bello, bien y útil. Por lo tanto no podemos asociar bello y bien (a diferencia de Platón) porque el bien se hace, lo bello se contempla, percibe por los sentidos. El bien es además es algo final, lo bello se escapa de la finalidad, la disociación entre bueno y bello se da en Aristóteles. (Anónimo, 2008) También da mucha importancia a lo útil, forma parte de todos los bienes, pero no es un bien verdadero EUDEMONIA, lo bello se contempla a través de los sentidos Todo aquello de la natura tiende hacia un fin fundamental: el bien. Para llegar a ese fin ultimo nos valemos de lo útil, a través de lo útil se llega al Bien Verdadero., Aristóteles lo llama EUDEMONIA (es lo mismo que Bien Verdadero) distingue entre lo bello moral y lo bello formal. (Anónimo, 2008) TAXIS O CONFORMIDAD CON LAS LEYES DEL UNIVERSO, la belleza es razón, en forma de leyes, a loa que se someten todo los objetos bellos. Es un estético racionalista. SIMETRIA: belleza como simetría símbolo perfecto, la belleza se da en las cosas simétricas y grandes. (hay mas belleza en una montaña que es una piedra) DETERMINACION: modalidad del orden La belleza sensible se percibe por los sentidos, es ORDEN, PROPORCION Y ARMONIA, la belleza formal se manifiesta ante todo en el cuerpo humano humano, lo más bello del cuerpo son los aspectos que tienen finalidad (la salud, la fuerza, la grandeza…)  (Anónimo, 2008) San Agustín Las artes visuales estaban ligadas a la cultura pagana, no asociaban la cultura greco-latina en bloque. Aun a riesgo de la idolatría, la escultura y la pintura fueron admitidas para promover la piedad de los fieles. Mantienen una posición flexible. (Anónimo, 2008) Una figura clave será San Agustín, es un neoconverso, al igual que San Pablo, tuvieron una actitud negativa en el cristianismo, será opuesto a la sensualidad (cuidado en los sentidos) se le considera reorientados de San Pablo. San Agustín mantiene cierto sentido de la sensibilidad, la transforma en sensibilidad moral. (Anónimo, 2008) Su formación intelectual es enorme y le pone al servicio del cristianismo, vuelve a África, es obispo de Nipona, su madre se convirtió antes que el. En el se conjuga una tradición sobretodo  platónica y neoplatónica, también le influye el aristotelismo y el componente cristiano. (Anónimo, 2008) El hombre es reflejo de la propina hermosura divina, dios es el amor eterno, la belleza eterna, el ser supremo, causa del bien, la bondad, la verdad y la belleza. (Tatarkiewicz, 1987) Referencias estéticas en su obra: hay referencias de un posible escrito sobre la belleza que se ha perdido y que se llamaría “sobre lo bello y lo apto” en “las confesiones” hace referencia a esa obra. También habla de la belleza, aquello que nos atrae y nos fascina. (Anónimo, 2008) El acepta los sentidos como medio para alcanzar la belleza, habla de colores, luz, formas bellas, nos remite a platino y su deslumbramiento. La luz que nos permite ver las cosas es el reflejo de la luz de dios y que a través de la razón nos permite ver la belleza. (Anónimo, 2008) Lo que produce placer es la belleza que está en las formas, y las formas son bellas si están proporcionadas y la proporción son números. El número proporciona orden. Este concepto de orden y armonía se trata en su obra “sobre lo verdadera religión” y “tratado de música” ve la belleza de la naturaleza como un reflejo de la belleza suprema de Dios. La naturaleza en la que está el hombre, participa de la belleza divina. (Tatarkiewicz, 1987) Sobre las artes no sintió ningún entusiasmo, la música para él está en la cúspide de las artes, es el arte del número. También da importancia a la arquitectura, menos importancia da a la escultura y la pintura (no operan en ellas números pero si ritmos) (Anónimo, 2008) Alejandro Magno Según Tatarkiewicz a partir de los tiempos de Alejandro Magno los griegos encuentran otro tipo de arte, así como distintos juicios sobre la belleza. La historia de Alejandro III de Macedonia, llamado Magno o el Grande, ha encarnado la estética del conquistador total, que dedicó su vida a una única idea: la de la conquista por la conquista, y el de llegar hasta donde nadie había llegado aún, hasta conseguir ser el amo del mundo. Nacido en una época de mitos, en pleno siglo IV a. C., Alejandro Magno logró, gracias a sus fabulosas conquistas, convertirse en un personaje más mítico que los propios héroes homéricos, y en la primera gran figura de la Historia. Asimismo, Alejandro Magno es el mayor de los iconos culturales de la Antigüedad, llegando a ser ensalzado como el más heroico de los grandes conquistadores o vilipendiado como un tirano megalómano que destruyó la estabilidad creada por los persas. Lo que no cabe duda es que su figura y legado ha estado presente en la historia y en la cultura tanto de Occidente como de Oriente a lo largo de más de dos milenios, y ha sido fuente de inspiración de los grandes conquistadores de todos los tiempos, desde Julio César hasta Napoleón Bonaparte. (España, 2013) En el año 325 Alejandro «mandó unir dos coches para recostarse en ellos y cruzar toda Carmania, junto a sus compañeros al son de la flauta, mientras su ejér- cito le seguía coronado de guirnaldas y danzando. Los habitantes de Carmania salían por los caminos a su encuentro ofreciéndole toda clase de alimentos y refinamientos. Según nos dicen, Alejandro había preparado todo esto imitando a Dioniso, ya que sobre él corría un rumor según el cual el dios
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