El Paraíso del Diablo - Christian Bendayán | Sala LMQG | Lima, 2012

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  Esta exposición representa un quiebre en la pintura de este artista, quedando de lado aquel rostro de la exuberancia tropical, el desborde perpetuo y estridente y costumbres de la ciudad de selva para dar paso a una pintura más reflexiva, que alude a la historia de la Amazonía peruana, y sus diversos saqueos, atropellos y vejámenes. La pintura de Bendayán estalla, coteja, interpela y sacude a las enciclopedias y discursos oficiales de la Amazonía. El paisaje se fusiona con la arquitectura, lo indígena se vuelve actual, lo cotidiano en espacio ancestral, la mirada foránea se impregna de lo amazónico hasta convertirla en algo novedoso e inclasificable. La serie de cuadros que conforman “El Paraíso del Diablo” alude a sucesos como el descubrimiento del río Amazonas, la barbarie que significó la explotación del caucho y la corrupción actual y destrucción sistemática de la selva originada por los propios gobiernos. En 1963 el pintor amazónico César Calvo de Araujo realizó el mural “El Encuentro del Amazonas” en el Palacio Municipal de Maynas (Plaza de Armas de Iquitos). Este mural fue definitivamente una de las obras cumbres del arte amazónico. El año 2009, y en circunstancias que aún se investigan, el alcalde del momento comenzó las obras de demolición del Palacio Municipal, lo cual implicó la destrucción del mencionado mural y un atentado contra las artes visuales y la representación histórica de la Amazonía peruana. En esta exposición Christian Bendayán aborda estos acontecimientos, la destrucción sistemática del patrimonio artístico peruano, recreando y haciendo una versión particular de este mural “El Encuentro del Amazonas”.
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  1943 20101963   2010   2007   2007   20072010   20082008   2011  Se construye el Palacio Municipal de Iquitos, durante el gobierno de Manuel En Marzo Christian Bendayán como director del INC - Loreto, demanda a laPardo Ugarteche, teniendo la ciudad como alcalde al Sr. Luis García Torres.Municipalidad de Maynas, por la demolición no autorizada del Palacio Municipal, por eltrato indebido y poner en riesgo los Murales de Calvo de Araujo y por el dañoCésar calvo de Araujo pinta los murales en el Palacio Municipal de Maynas, en los ocasionado a la Casa Fitzcarrald.que representa: el encuentro del río Amazonas por parte de Francisco de Orellana, El 18 de abril el INC - Loreto presenta el espectáculo “Contraestructuras”, de laocurrido el 12 de febrero de 1542; y la llegada de los vapores enviados por Ramón artista Pauchi Sasaki, este se lleva acabo delante del edificio demolido, usando laCastilla a la aldea de Iquitos, en 1864, fecha en que se funda Iquitos como puerto fluvial fachada en ruinas como espacio sobre el cual se proyectan imágenes que invitan al(nunca se fundó como ciudad).espectador a reflexionar sobre la condición actual de nuestro patrimonioarquitectónico, y en especial sobre la demolición del Palacio Municipal. El 20 de junio,En julio el Alcalde Salomón Abensur comienza obras de demolición del Palacio un grupo de artistas, intelectuales y representantes de instituciones culturales marchanMunicipal.en la plaza de Armas de Iquitos, con carteles que reproducen las imágenes de losEn julio intelectuales peruanos reúnen firmas exigiendo se detenga la demolición y se murales de Calvo de Araujo, con el texto: “La cultura construye”… “La ignoranciarestauren los murales de Calvo de Araujo. Lista de firmantes en: destruye”, y en un acto simbólico clavan flores blancas en la vereda y el interior delhttp://pakobardales.blogspot.com/2007/07/contra-destruccion-de-murales-de-calvo.htmlpalacio municipal demolido casi en su totalidad. Posteriormente una intervenciónEn agosto el INC- Loreto pone condiciones para que proceda la demolición, entre artística a modo de grafiti aparece una noche en la puerta principal del palacio enestas: presentación y aprobación del proyecto a construirse, restauración y reubicación ruinas, representando una placa ampliada de las que llevan los edificios que sonde los Murales.Patrimonio de la Nación.El 22 de junio, el Instituto Nacional de Cultura paraliza la obra de demolición delEn noviembre continua la demolición del Palacio Municipal, sin autorización del Palacio Municipal, medida adoptada en amparo a las facultades dispuestas en el IncisoINC, la empresa contratada por la Municipalidad de Maynas no contempla en su N° 22.3 del artículo 22 de la Ley N° 28296, “Ley General del Patrimonio Cultural de lapresupuesto la restauración de los murales, cuesta dos veces más que el presupuesto Nación”, que faculta al INC a disponer la paralización de la demolición no autorizada enpresentado por una empresa que sí contemplaba la restauración y reubicación de los Zona Monumental de Iquitos. A horas 2: 00 pm. se procedió a poner carteles y cintas demurales.suspensión de la demolición, en torno a la fachada del palacio demolido, quinceEl 5 de noviembre se retiran los murales del Palacio Municipal de manera minutos después, personal del serenazgo de la Municipalidad de Maynas procedió aindebida, al retirar el segundo mural, la grúa cae sobre la Casa Fitzcarrald, ocasionando desmantelar todo lo montado en la fachada para la suspensión de obra, arrancandola destrucción de buena parte de la que es la casa más antigua de Iquitos, declarada cintas y letreros que incluían la advertencia de pena a quien retire dichos carteles. En laspatrimonio arquitectónico. Los murales sufren daños irreparables. Se firma un acta de siguientes horas camiones y tractores terminaron la demolición por completo los pocoscompromiso por parte de la Municipalidad de Maynas con el propietario de la Casa restos que quedaban del edificio en un acto de insolente barbarie contra la ciudad deFitzcarrald, en la que se comprometen iniciar la restauración en las próximas dos horas. Iquitos.Hasta la fecha no se cumplió lo ofrecido. Los murales de Calvo de Araujo fueron llevadosal Parque Zonal de Iquitos, donde fueron abandonados a la intemperie. En febrero del El 5 de enero, día de la celebración de la creación de Iquitos como puerto fluvial,siguiente año fueron ubicados en una zona techada, con abundante humedad. Pronto hecho representado en uno de los murales de Calvo, aparece en el espacio demolido unse acaba la gestión del Alcalde Abensur y hasta el momento no hay proyecto que grupo de carteles que en conjunto muestran la frase: destruyeron nuestra historia, nocontemple el rescate y reubicación de los murales de Calvo. perdamos la memoria. Historia del Palacio Municipal de Maynas y los murales de César Calvo de Araujo Nuestra mirada hacia la Amazonía está enturbiada de una constante lejanía. Desde hace siglosestamos empantanados en la marcha solemne y marcial hacia el más infame de los fracasos,transformados en un ejército de jinetes avaros y extraviados que destruyen todo a su paso -bosques, pueblos, lugares sagrados- ya no en la búsqueda de El Dorado como las huestes deFrancisco de Orellana en el siglo XVI, sino balbuceando frases ciegas y recurrentes de progreso,modernidad, desarrollo, que no son otra cosa que el disfraz de nuestra incomodidad de pensarel país o perpetuar nuestros afanes virreinales en proyectos hegemónicos e inconsultos queinsisten en derrumbar no solo murales de ensueño, sino también historias infinitas, poéticastradicionales, pueblos crepusculares que el tiempo y la selva desmoronan como un castillo denaipes, o más precisamente, como la fortuna malsana de los caucheros.¿Cómo narrar nuestra historia desde la periferia?, ¿cómo impregnar nuestro imaginario de esecolor escondido, silvestre y vital?, ¿cómo recuperar el olvido, ausencias, masacres inéditas, ríoscaudalosos de plomo y sangre? y ¿cómo no indignarse ante asesinos de peces y niños?Con los mismos colores impensables del amanecer loretano, la pintura de Bendayán estalla,coteja, interpela y sacude a las enciclopedias y discursos oficiales de la Amazonía. El paisaje sefusiona con la arquitectura, lo indígena se vuelve actual, lo cotidiano en espacio ancestral, lamirada foránea se impregna de lo amazónico hasta convertirla en algo novedoso einclasificable. La tsansa jíbaro no solo es parte del pasado indígena sino también el símbolo dela mitificación de lo selvático, ícono oportunamente utilizado por el artista para autorretratarseen el Descubrimiento del Amazonas, revitalizando su postura, siempre en pie de lucha, y sucompromiso con el pasado pero también con el presente amazónico.La antigua fotografía de mujeres boras de Rodríguez Lira sirve a Bendayán para dialogar con suhistoria visual y proponer una lectura contemporánea y audaz. Este escenario invita areflexionar sobre cómo imágenes, aparentemente contrapuestas, por decirlo de algunamanera, se convierten en un bosque intertextual donde el artista representa íconosacadémicos y exclusivos, le da una nueva piel, piel de calle y malecón nocturno y viernesexplosivo, para transportarlo hacia un público más amplio. El artista, como lo haría un buenchamán, nos conduce a estos mundos y nos convence de su existencia.La pintura de Bendayán se vuelve como el cauce desaforado de un río selvático en temporadade lluvias interminables. Es ahí donde algunas formas de la memoria: fotografías, pinturas,mitos, épocas y libros, se vuelven a representar. Esta mirada amazónica devela su apuesta vitaly ribereña, desprovista de todo enfoque marchito y libresco sino al contrario, el irremediableafán de recuperar la voz de la maloca, el río de las sensaciones, el bosque de los saberes:espacios de pasaje, ruptura, sanación. Pero no es solo eso. Su obra -y eso hay que enfatizarlo-representa la intención y apuesta del artista loretano, de que la Amazonía deje de ser percibidacomo el paraíso del diablo que nos empeñamos absurdamente en conquistar.Manuel Cornejo Chaparro Director: Luis Lama CRÉDITOS EXPOSICIÓN EL PARAÍSO DEL DIABLOAgradecimientos: Dr. Jorge Muñoz Wells, Alcalde de Miraflores Presentación: Manuel Cornejo Curador: David Flores-Hora Año 2, Número 11 Dr. Sergio Meza, Gerente Municipal Producción Ejecutiva: María Teresa Rebaza G. Febrero 2012Diagramación: Ivette CáceresGracias al apoyo de la Filmoteca PUCP. Asistente de Producción: Tutano ReynaResponsables publicación: Montaje: Rubén Ramos Diseño Gráfico: Lala Rebaza Auspician: Equipo Sala LMQG Agradecimientos:Asistente Montaje: Luis OquélizExposición:Rafael Varón, Viceministro de Patrimonio Cultural Atención en sala: José Mora EL PARAÍSO DEL DIABLO e Industrias Culturales del Ministerio de Cultura Secretaria: Ada Lucía PanduroFechas: 24 de feb. al 16 de mar.Contralmirante Fernando Casaretto Alvarado,Director del Museo Naval del PerúClub Loreto SALA LUIS MIRÓ QUESADA GARLAND Esquina Larco con Diez Canseco - Miraflores Lima, Peru, Lima-18Telfs. (+511) 617 72 64 correo electrónico: sala.LMQG@miraflores.gob.peMartes a domingo de 11:00 a.m. a 10:00 p.m. Síguenos en: CICLO: LA SELVA SEGÚN MARIO VARGAS LLOSA CINEFILIA CICLO: LA SELVA SEGÚN ARMANDO ROBLES GODOY  1967, 90'. Español. LUNES 12 DE MARZO - 7:30 p.m.LUNES 27 DE FEBRERO - 7:30 p.m.LUNES 5 DE MARZO - 7:30 p.m. Pantaleón y las visitadoras . Mario Vargas Llosa. República Dominicana. 1975, 90´.Español.La primera versión cinematográficade Pantaleón y las visitadoras fuePresentación: Ricardo Bedoya.filmada en República Dominicana En la selva no hay estrellas . Armando Robles(luego de la restricción del GobiernoGodoy. Perú,del Perú para filmarse en ese país) elaño 1975, y co-dirigida por JoséEs un película peruana de aventuras filmada en1967. Gano el Primer Premio del Festival María Gutiérrez Santos y el propioInternacional de Moscú y fue seleccionadoMario Vargas Llosa, quien ademáscomo postulante del Perú a la mejor película entuvo un pequeño papel secundariola 40 edición de los premios Oscar.de militar. La cinta no tuvo muchoéxito, y además fue vetada por elRégimen Militar de Perú. Ya endemocracia, fue reestrenada en Perúel 26 de noviembre de 1981, aunque La muralla verde . Armando Robles Godoy. Perú, 1970, 112', Español, subt. inglés.con una escena censurada dondeMario (Julio Alemán), su mujer Delba (Sandra Riva) y su hijo Rómulo (Raúl Martín), se acogenaparecía un sacerdote castigando aa un programa estatal que promueve la colonización de la selva, Mario tiene que lucharuna visitadora por sus actos.contra la burocracia para acceder a lotes de tierra virgen y poder trabajarlos sin problemas.Presentación: Ricardo Bedoya. MEDIANOCHEFORMACIÓN VIERNES 16 DE MARZOLUNES 12 DE MARZO - 12:30 p.m. Por cierre de la exposición El Paraíso del Diablo , la Sala Luis Miró Quesada GarlandEn el marco de la exposición El Paraíso del Diablo el artista Christian Bendayán hará unacerrará sus puertas a las 00:00 horas.clase maestra para estudiantes de Artes Visuales, Historia del Arte y artistas en la SalaLuis Miró Quesada Garland. Inscripciones al correo: sala.lmqg@miraflores.gob.pe  Del 24 de febrero al 16 de marzo | 2012 Del 24 de febrero al 16 de marzo | 2012 CHRISTIAN BENDAYÁNEL PARAÍSO DEL DIABLO SOBRE EL ARTISTA TICIO ESCOBAR. Paraguay, 2011.ED SHAW. Chile, 2011.DIEGO OTERO. Perú, 2011.ÉLIDA ROMÁN. Perú, 2004.RODRIGO QUIJANO y TATIANA CUEVAS. Perú, 2011.Christian Bendayán trabaja la crisis del canonhegemónico de la belleza, el colapso de las buenasmaneras de la pintura ilustrada. No sólo son sórdidaslas escenas que representa, sino innoble su tratamientodel óleo y chabacano su realismo. El artista mezcla registrosde la cultura popular, mediática y erudita y lleva hasta el final lavulgaridad de la estética callejera latinoamericana, específicamenteperuana en su caso, para recuperar el potencial poético de otros gustosy sensibilidades y reivindicar los valores de la pintura más allá del corsé de lanormatividad académica. La obra de Bendayán se vincula, por una parte, con eldebate acerca del ideal de belleza en el arte contemporáneo; por otro, con lacuestión de modelos estéticos alternativos.Christian Bendayán pinta otra cara de la condición humana. En su caso es la suma desubmundos que cohabitan en su ciudad natal, Iquitos, en plena selva amazónica. Las expresionesde la fauna sobrepasan las de la naturaleza animal y penetran la condición humana. Los personajes deBendayán se encuentran en un torbellino de sexualidad tropical y religiosidad sincrética, agitados por losmitos selváticos y las sesiones de ayahuasca; pinta este universo con el color y la pasión que le corresponde. Apesar de su veta grotesca, Bendayán es un observador compasivo y comprometido. Lo sagrado está detrás decada violación de los cánones; el hombre se encuentra con su alivio y el fervor tropical se encarrila en compás con larealidad posmoderna. La vibración, la luminosidad, el exceso, dan el ritmo para llenar pinturas de escenas que captan lomás popular de la jungla urbana, las estéticas que hacen eco de un kitsch degradado a su más mínima expresión. Elresultado es un tétrico resumen de la vida al borde del abismo.Si existe un artista que encarna al Perú de hoy en toda su riqueza y complejidad, ese es, sin ninguna duda, Christian Bendayán. Nacido enIquitos hace 38 años, el “pintor de la selva (urbana)”, como lo llamó el crítico Gustavo Buntinx, ha encontrando la manera de ser un puente vivoentre la cultura de masas y el arte erudito; entre la periferia de Lima y los vericuetos urbanos del interior. No es casualidad que Christian Bendayánprovenga de la Amazonía. Después de todo,Iquitos es el corazón de la región más gozosa ysensual de nuestro país. Y la pintura de Bendayán esvoraz: absorbe todo a su paso, y lame los resquicios de lasmás exclusivas galerías de arte, y succiona todos los fluidos delas cantinas menos decorosas. En cada uno de los trabajos deBendayán podemos constatar que ya no hay centro: el Perú, más alláde cualquier decisión política, empieza a abrazar todos sus rincones,empieza a paladear todos sus sabores. Y ese proceso, a estas alturas, ya esimparable.Christian Bendayán (1973) ha despertado todos los entusiasmos y aplausos desde suaparición en la escena artística. Su obra, que se sirve de lo kitsch arraigado en larepresentación popular masiva, acertadamente expuesta y resuelta, reuniendo sincomplejos desde la búsqueda de cierta perfección ortodoxa de la representaciónhasta el testimonio perfecto y veraz de la expresión popular funcional, es la máseficaz, contundente y precisa de todos los intentos realizados en los últimos años. Lecabe otro mérito: la ausencia del discurso oral y el imperativo de la imagen. Porquesin duda, su mayor mérito es ese: haber logrado un discurso poderoso coherente,palpable y verificable, de una realidad expresiva que nos pertenece, confirmando suvigencia y reivindicándola, exclusivamente a través de la pintura.Christian Bendayán ha hecho de la tropicalidad amazónica un potente prisma paraacercarse a la nueva cultura popular urbana y su desplazada, aunque poderosa,estética, incorporándola al nuevo imaginario de las artes visuales. Hurgando en lasescenas y personajes de la marginalidad definida, por un lado, por la legendariainaccesibilidad de la ciudad de Iquitos –urbe a la que solo se puede llegar por aire opor río-, y por otro, por el desarrollo de una subcultura urbano-amazónica. Bendayánno solo parece haber impuesto una visión de la Amazonía urbana, sino que ademásha hecho de ese margen un escenario con los colores estridentes de la pinturapopular de cuyos temas se alimenta y a cuyos protagonistas brinda nuevos yextendidos espacios en la renovada escena cultural peruana.    F   o   t   o  :   D   i   e   g   o   O    l   i   v   e   r
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