El libro de Rut

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  www.clailatino.org Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas El libro de Rut Mercedes Lopes Resumen Este artículo presenta un estudio sobre el libro de Rut a partir de su lugar entre los Escritos en el canon de la Biblia Hebrea. Busca encontrar hilos de conexión entre Rut y los libros anteriores y posteriores del canon. Hace un análisis de algunos problemas y lagunas presentes en el texto. O rece un resumen de di erentes en o!ues de los ltimos traba#os sobre e
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  www.clailatino.org Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas   El libro de Rut Mercedes Lopes  Resumen Este artículo presenta un estudio sobre el libro de Rut a partir de su lugar entre los Escritos en el canon de la Biblia Hebrea. Busca encontrar hilos de conexión entre Rut y los libros anteriores y posteriores del canon. Hace un análisis de algunos problemas y lagunas presentes en el texto. Orece un resumen de dierentes eno!ues de los ltimos traba#os sobre el libro de Rut y una bibliograía seleccionada. Abstract $his article presents a study on the Boo% o Ruth based on its place among the &ritings in the canon o the Hebre' (criptures. )t see%s connections bet'een Ruth and the preceding and ollo'ing boo%s o the canon. )t ma%es a sur*ey o some problems o the text. )t also oers a summary o the dierent emphases in recent 'or%s on Ruth and a selected bibliography. Introducción En este artículo+ *oy a introducir y anali,ar el lugar !ue ocupa el libro de Rut en el canon de la Biblia Hebrea y en el canon de la (eptuaginta. Buscar- la relación del libro de Rut con el libro de ro*erbios+ !ue lo antecede+ y con el /antar de los /antares+ !ue lo sigue en la lista de los libros de la Biblia Hebrea. /on esto espero obtener una me#or comprensión de los símbolos !ue son comunes a estos tres libros. 0demás+ un estudio sobre el lugar del libro de Rut en la Biblia Hebrea y en la (eptuaginta podrá poner en e*idencia dierentes interpretaciones de ese libro !ue se han dado desde la -poca de la ormación de los cánones.Retomar la -poca y el contexto en !ue ue escrito el libro de Rut nos ayudará a *er me#or cuáles grupos y tradiciones estu*ieron presentes en la elaboración de este libro. 0 pesar de tener una narración luida y simple+ el libro de Rut presenta algunos problemas !ue dan lugar a interpretaciones dierentes y creati*as. or eso+ el análisis de algunos de esos problemas podrá ser*ir para !ue sur#an preguntas !ue estimulen la relexión y la in*estigación o+ al menos+ podrán con*ertirse en cla*es de lectura !ue ayuden a entrar en la dinámica de la narración.1n pe!ue2o sumario de los acentos o eno!ues de traba#os publicados sobre el libro de Rut podrá con*ertirse en una ayuda para !uien desee continuar con el estudio del libro. 0demás de los eno!ues+ presento una bibliograía seleccionada a partir de la realidad latinoamericana+ aun!ue contiene tambi-n traba#os de estudiosas del hemiserio norte. 1 – El libro de Rut y su lugar dentro del canon  0un!ue el libro de Rut presenta una historia donde se encuentra además una tradición sobre el lina#e de 3a*id+ orma parte de la tradición sapiencial y está entre los ketubin o 4Escritos5 en la Biblia Hebrea. (u lugar dentro del canon hebreo+ despu-s del libro de los ro*erbios y antes del /antar de los /antares+ parece haber sido intencional. (e nota !ue hay una relación de continuidad entre la 4mu#er uerte5 6r 78+89:78; y Rut. 0mbas son llamadas ’eshet hail   6r 78+89 y Rt 7+88;. Los dos textos presentan+ a tra*-s de símbolos y estilos literarios *ariados+ una igura de mu#er decidida y uerte+ capa, de administrar y de deender 4su casa5 y de garanti,ar el uturo de su pueblo. ero la conexión entre Rut y ro*erbios no se limita al t-rmino ’eshet hail  . El símbolo de la sabiduría:mu#er !ue aparece en la primera parte del libro de ro*erbios 6r 8:<;+ la mu#er sabia !ue aconse#a a su hi#o 6r 78+8:<; y la mu#er uerte !ue administra su casa con idoneidad 6r 78+89:78; están concreti,adas+ aun!ue con ormas literarias dierentes+ en la historia contada por el libro de Rut.Hay tambi-n *arios hilos de unión entre el libro de Rut y el /antar de los /antares+ !ue lo sigue en el canon de la Biblia Hebrea. 1no de esos hilos es la expresión 4casa de la madre5 bet ’em 6Rt 8+=> /t 7+?> =+@; + tan poco utili,ada en la Biblia Hebrea+ en contraposición a la expresión más repetida 4casa del padre5 6 bet ’ab ;. En /antares 7+? y =+@+ escuchamos la *o, de la #o*en !ue expresa su deseo de lle*ar a su amado a la 4casa de mi madre5. En estas dos citas del /antar+ la Biblia Hebrea relaciona madre+ amilia y sabiduría+ a tra*-s de las rases !ue dan continuidad a la expresión 4casa de mi madre5 . En Rut 8+=+ Aoemí pide a sus nueras !ue *uel*an a la 4casa de la madre5+ indicando !ue hay un lengua#e com n entre los dos libros. Estas expresiones nos permiten *islumbrar el poder emenino dentro de la organi,ación amiliar+ sobre todo en el campo. En este sentido+ hay una relación entre Rut y Rebeca+ la segunda de las madres ancestrales 6n @?;. 0l de#ar decididamente a su amilia para ir a constituir un hogar en tierras distantes+ Rebeca muestra !ue es un su#eto consciente y libre en la construcción del te#ido !ue orma la historia del pueblo  bíblico. $al como Rebeca+ la importante antepasada del pueblo israelita+ Rut tambi-n toma decisiones sabias !ue garanti,an el uturo y !ue dan continuidad a la historia del pueblo israelita. Ella de#a su tierra y su pueblo para construir una nue*a comunidad y abrir un nue*o hori,onte para el pueblo israelita.ero+ *ol*amos a la conexión entre el libro de Rut y el /antar de los /antares+ obser*ando la intensidad de la *o, emenina en los dos libros. En el /antar+ un poema !ue presenta lo !ue dice la amada inicia y termina esta colección de poemas de amor. En los dos libros 6Rut y /antares; la mu#er tiene la palabra + act a con autonomía y busca conducir su *ida de manera sabia. Otro hilo de unión entre los dos libros es el canto de las mu#eres. En Rut ?+8?:8C+ las mu#eres de Bel-n cantan delante de Aoemí+ haciendo un elogio a su nuera+ 4!ue *ale más !ue siete hi#os5. 1n coro de *oces emeninas aparece en el /antar de los /antares+ ayudando a la amada en su b s!ueda del amado. El canto de las mu#eres y su solidaridad con los persona#es emeninos son dos elementos !ue conectan tambi-n los dos libros.El lugar del libro de Rut en la Biblia riega es bien dierente. En la (eptuaginta+ el libro de Rut se sit a despu-s del libro de los Dueces y antes de los cuatro libros de los Reyes 68 y @  (amuel+ 7 y ?  Reyes;. Esta inserción del libro de Rut entre los libros considerados históricos demuestra !ue se lo interpretó de manera bastante literal y !ue el libro ue situado en el canon de la Biblia riega en ra,ón de su introducción 6Rt 8+8;. 3e estas posiciones del libro de Rut en los dos cánones+ podemos concluir !ue ya había interpretaciones dierentes del libro en la comunidad #udía del tercer siglo a./.+ -poca en !ue ue hecha la traducción de los LFF+ por la comunidad #udía de 0le#andría. 2 – La época en que fue escrito el libro La introducción del libro de Rut+ !ue sit a la historia de los inmigrantes Elimelec+ Aoemí y sus hi#os Maalón y Guelión en el tiempo de los #ueces+ y su colocación en el canon de la Biblia riega despu-s del libro de los Dueces contribuyeron a !ue+ durante siglos+ Rut haya sido interpretado como un libro !ue cuenta una historia del tiempo de la organi,ación del pueblo bíblico. (eg n /arlos Mesters+ en su libro sobre Rut+ la conclusión a la !ue llegaron algunos estudiosos !ue compararon las airmaciones del libro de Rut con las *arias -pocas de la historia del pueblo de la Biblia es !ue 4el libro de Rut ue escrito en torno al a2o ?C9 a./.+ es decir+ más o menos 899 a2os despu-s del in del cauti*erio5 . El cuadro cronológico de la Biblia de Derusal-n tambi-n sit a el libro de Rut por esta misma echa . En ?C9 a./.+ se habría iniciado la primera misión de Esdras . En ??C a./.+ comien,a la primera misión de Aehemías 6Ae @+8> C+8?;. $ambi-n en esta misma -poca+ se sit a la proecía de Mala!uías. 0hora bien+ Esdras y Aehemías expulsaron a las mu#eres extran#eras y se preocuparon nicamente del seguimiento exacto de la ley 6Esd <+8:8@> Ae =+8:=> <+@;. 0poyados por Mala!uías 6Ml @+89:8@;+ ellos legitimaron la antigua desconian,a israelita en relación a las mu#eres !ue tenían un 3ios dierente. (eg n (il*ia (chroer+ a estos comportamientos hostiles y sexistas contra los extran#eros y las mu#eres+ el libro de Rut responde con el relato de una moabita !ue se con*ierte en un e#emplo de idelidad a ah'eh y !ue ue una antepasada del rey 3a*id.ara intentar comprender me#or la comunidad !ue dio srcen a este libro+ reco#o la inormación de Aelson Iilpp sobre una tendencia dentro de la comunidad #udía+ representada por los libros de Rut y de Donás. Era una tendencia !ue intentaba incorporar extran#eros y extran#eras al pueblo de 3ios+ basándose en una antigua con*icción israelita de !ue en 0braham serían bendecidos todos los pueblos 6n 8@+7;. (eg n Iilpp+ esta propuesta ue reor,ada por algunos círculos pro-ticos anónimos !ue consiguieron expresarse+ por e#emplo+ en )saías 8<+8J:@? y CJ+8:K. Esta tendencia pro-tica y anónima nace de las experiencias de la *ida diaria y está relacionada con la sabiduría. 0l relexionar sobre los acontecimientos de su *ida cotidiana+ las amilias de Dudá crearon una tradición cargada de símbolos !ue transmitían ense2an,as para el camino de la *ida. 3entro de esas ense2an,as+ presentadas sin dualismos entre la experiencia religiosa y la lucha diaria por la super*i*encia+ se te#ieron historias !ue ueron creadas y contadas por mu#eres.(eg n o%%elien *an 3i#%:Hemmes+ 4es bien posible !ue la historia de Rut y Aoemí perteneciese al repertorio de una mu#er !ue contaba historias+ una mu#er sabia y anciana+ como una de las heroínas de su historia+ Aoemí5 . ara sustentar esta airmación+ . *an 3i#%:Hemmes apunta su atención a la substitución del t-rmino 4casa del padre5 por 4casa de la madre5 como una indicación de !ue los textos 6en este caso /antares 7+? y =+@; muestran una 4cultura de mu#eres5. (eg n esta autora+ una cultura de mu#eres signiica una 4cultura emenina subterránea+ en la cual las mu#eres redeinenN la realidad basadas en sus propias perspecti*as5 .  0hora bien+ esta substitución se encuentra tambi-n en Rut 8+=+ como *imos anteriormente+ lo !ue nos lle*a a concluir !ue los tres libros citados 6ro*erbios+ Rut y /antar de los /antares; son parte de la misma tendencia sapiencial y pro-tica del período post:exílico+ aun!ue no sean exactamente de la misma echa. En esta tendencia habría una experiencia de participación eecti*a de las mu#eres+ no solamente en los traba#os de la casa+ sino tambi-n en la transmisión de ense2an,as importantes para la *ida de la amilia y de la comunidad. 3  Algunos problemas que el te!to presenta 1n primer problema+ !ue nadie puede ignorar+ es la 4naturale,a patriarcal del ambiente social del libro de Rut5 . Esta característica patriarcal aparece claramente a la hora de deinir !uien sería+ inalmente+ el rescatador de la tierra de Aoemí y el uturo marido de Rut. 0un!ue las dos mu#eres hayan relexionado #untas y hayan buscado con autonomía la solución a sus problemas encontrando la salida !ue me#or les con*enía ue en un ambiente totalmente masculino !ue se tomó la decisión inal. Boo, sube a la puerta de la ciudad+ se sienta y espera al pariente !ue tenía el derecho de rescate. )n*ita a die, hombres de entre los ancianos y+ todos estos hombres+ sentados a la puerta de la ciudad+ deciden inalmente el destino de Aoemí y de Rut 6Rt ?+8:89;. Entre tanto+ este ambiente patriarcal es transormado por el coro del pueblo y de los ancianos !ue se hallaban #unto a la puerta de la ciudadP 4nosotros somos testigosQ Gue ah'eh haga a esta mu#er !ue entra en tu casa seme#ante a Ra!uel y a Lía+ !ue ormaron la casa de )srael5 6Rt ?+88;.(il*ia (chroer comenta este texto+ diciendo !ue 4la acti*idad de Rut en la casa de Boo, es igualada a la importancia de las dos madres tribales !ue construyeron la casa+ la existencia y la identidad de )srael. La acción de Rut en la casa *a a generar nue*a comunidad y nue*a *ida. 0sí+ Rut es la imagen de la mu#er *aliente del tiempo post:exílico+ !ue colabora en la construcción de )srael  y+ como extran#era+ in*ierte en ello su *ida y su sabiduría. (u buena ama es conocida en las puertas de la ciudad5 . Esta airmación parece ser un paralelo de r 78+78+ !ue cierra el libro de ro*erbios con esta rase de alaban,a a la mu#er uerteP 4y en las puertas la alaban sus obras5.3e esta orma+ el primer problema sería una ambigedad entre el ambiente social donde act an Aoemí y Rut+ un ambiente marcadamente patriarcal+ y la actuación independiente y sabia de las mu#eres+ totalmente reconocida en este mismo ambiente. ero+ Ssería -ste un problema+ o la indicación de una posibilidadTHay+ aun+ otra diicultad en esta escena ocurrida en las puertas de la ciudadP es la tensión entre la ley del go’el   y la ley del matrimonio de le*irato. La ley del go’el   garanti,a !ue una mu#er pobre y *iuda tenga el derecho de rescatar la tierra de su amilia 6L* @C+@C;. La ley de le*irato se reiere al deber del cu2ado de casarse con la *iuda de su hermano+ para darle descendencia 63t @C+C y n 7=;. El pariente anónimo de Rut ?+J reh sa casarse con Rut. En este sentido+ -l está en su derecho+ pues no es cu2ado de ella. or otro lado+ el texto de#a entender !ue Boo, desea !ue el pariente más próximo se abstenga de su derecho+ pues no lo llama por su nombre. (i lo hiciera+ -l entraría en la historia+ en la cual todos los nombres personales tienen un signiicado dentro de la trama.Otro problema para la interpretación se encuentra en las lagunas de#adas por la narrati*a. 8U; El texto no presenta datos biográicos de un persona#e tan importante como Rut. El texto nos inorma+ apenas+ !ue Ora y Rut eran 4mu#eres moabitas5 6Rt 8+?; y !ue Rut *ino 4de los campos de Moab5 6Rt 8+@@;. VAada másQ @U; Encontramos+ tambi-n+ una reser*a en la narración al tratar el *ia#e de *uelta a Bel-n de Aoemí con Rut. SHabría sido reali,ado este largo *ia#e por las dos *iudas sin ning n acontecimiento importante !ue lo marcaraT Auestro texto dice+ simplementeP 4partieron las dos y llegaron a Bel-n5 6Rt 8+8<a;. 3e#ando una laguna sobre el *ia#e+ la narrati*a parece tener prisa por contar la alegre acogida de las mu#eres de Bel-n 6Rt 8+8<b; y la reacción de Aoemí+ !ue pide !ue le cambien su nombre a Mara 6Rt 8+@9; + expresando de esta manera su dolorosa experiencia.7U; El relato tampoco nos inorma sobre la edad+ las moti*aciones y el status de Boo,+ otro persona#e importante de esta historia. ?U; Rut desaparece en el ltimo capítulo. La narrati*a se reiere a ella+ en tercera persona+ apenas para concluir el relatoP 4así+ Boo, desposó a Rut+ !ue se con*irtió en su esposa. (e unió a ella+ y ah'eh le dio a Rut la gracia de concebir y ella dio a lu, un hi#o5 6Rt ?+87;. En el *ersículo siguiente+ el hi#o de Rut es entregado a Aoemí+ !ue pasa a ser alabada por un coro de mu#eres 6Rt ?+8?:8C;. 3e esta manera !ueda en e*idencia el cambio de papeles entre Aoemí y Rut+ no solamente en el capítulo ?+ sino tambi-n en *arios puntos de esta historia. En el capítulo 8+ el persona#e principal es Aoemí. En el capítulo @+ ya es Rut+ la protagonista+ pero -sta desaparece en el capítulo ?+ como ya hemos se2alado. 0 partir de esta diicultad+ 0thalya Brenner anali,a la posibilidad de !ue las historias de Rut y de Aoemí hayan sido originalmente dos relatos separados. CU; Llama la atención la ausencia total de reerencias al templo o a la ciudad de Derusal-n. El relato nunca habla del culto o de los sacerdotes. Este silencio es re*elador+ #ustamente en una -poca en !ue los dirigentes concentraban sus esuer,os en la organi,ación del #udaísmo en torno al templo+ la ley y la etnia. En este contexto+ la historia de Rut y Aoemí no hace reerencias al templo. En cuanto a la ley+ solamente rescata a!uellas normas !ue garanti,an los derechos de los pobres y abren una perspecti*a para la inclusión de las mu#eres extran#eras.Llama+ tambi-n+ la atención la postura de Rut+ 4cayendo con el rostro a tierra y postrándose5 delante de Boo, 6Rt @+89;. 0hora bien+ esta actitud se usa en relación con 3ios. En -nesis 8K+7+ encontramos a 0braham postrándose de esta orma delante de 3ios. S(erá !ue el texto está !ueriendo comunicar !ue Rut es como 0braham+ !ue de#ó su tierra+ su amilia y su e para *i*ir en una nue*a tierraT 6/. Rt 8+8J:8K y n 8@+8:@.; /urioso es tambi-n lo !ue Rut dice al postrarse delante de Boo,. (i -ste asume la igura del  go’el  + o rescatador+ Spor !u- Rut tiene !ue humillarse delante de -l+ diciendo !ue 4no es más !ue una extran#era5 6Rt @+89b;T SAo estaría de esta orma conirmando los preconceptos de la -poca contra las mu#eres extran#eras+ uno de los moti*os de la reacción crítica !ue generó la historia de RutTLa orma literaria puede representar tambi-n una diicultad. /ada unidad literaria del libro de Rut ue elaborada a tra*-s de la repetición de un *erbo. 0sí+ la repetición de 4*ol*er5+ 4espigar5 y 4rescatar5 tiene una unción importante para la comprensión de la estructura del libro. (in embargo+ nuestro idioma tiende a no aceptar este tipo de repetición y las traducciones presentan sinónimos en *e, de repetir el mismo *erbo+ como en el srcinal hebreo. /on eso+ se pierde un poco de la uer,a y el sabor de la narración.Estas y otras diicultades presentadas por la redacción del texto dieron srcen a una pluralidad de interpretaciones. (eg n 0thalya Brenner+ muchas de estas interpretaciones emanan de una misma base de teoría literaria y de lectura en la óptica de la mu#er. 0l hacer este comentario+ la autora reconoce !ue esta di*ersidad es instructi*a y enri!uecedora. – Acentos y enfoques de algunas interpretaciones En 8<=C+ /arlos Mesters publicó su libro sobre Rut con el signiicati*o títuloP Rute, uma história da Bíblia – Pão, família, terra! Quem vai por aí não erra!  . El eno!ue de su interpretación es la situación del pueblo !ue aparece en el libro de RutP alta de pan+ alta de tierra+ alta de un hi#o !ue pueda dar continuidad a la amilia y garanti,ar el uturo. Mesters hace tambi-n un análisis de los proyectos creados para resol*er el problema del pueblo. (eguidamente+ presenta algunas cla*es de lecturaP 8; partir de la realidad> @; el sentido escondido en los nombres de las personas> y 7; el es!uema del libro. /on esta metodología+ el autor ayuda a percibir el te#ido del texto y consigue mostrar !ue un ob#eti*o del libro de Rut es contar la historia del pueblo+ apuntando a la causa de la dolorosa situación de hambre !ue se *i*ía en Dudá en a!uella -poca+ e indicar las semillas de esperan,a !ue ya están presentes en la *ida cotidiana de las comunidades. 3e esta manera+ Mesters consigue iluminar con el libro de Rut la situación de la mayoría del pueblo brasile2o. En el a2o siguiente+ /arlos Mesters publicó un comentario sobre el libro de Rut+ apro*echando una parte del traba#o anterior y a2adiendo inormaciones literarias y cla*es de lectura. En 8<<7+ Doyce &. E*ery:/layton publicó su libro Rute . (u interpretación tiene un eno!ue religioso y político. El eno!ue religioso es conducido por las preguntas !ue la autora le*anta en la introducción y !ue *a desarrollando en los capítulos subsiguientes. Obser*ando las situaciones existenciales de las amilias y las comunidades cristianas+ Doyce se preguntaP 4S3ónde está 3iosT S/ómo entender sus caminosT S/ómo enrentar los problemas de la miseria y del hambreT5 /on estas cuestiones+ *a leyendo el  libro de Rut+ conectándolo con la *ida+ de*elando la dimensión política del agregado sobre la genealogía de 3a*id. 0 partir de la situación de los indígenas de Boli*ia+ escribí+ en 8<<K+ un artículo para RB + cuyo eno!ue es la superación por dos mu#eres+ Aoemí y Rut+ del antiguo odio existente entre )srael y Moab. Ellas no tu*ieron en cuenta el odio del pasado+ ni la exclusión del presente+ pues sabían !ue el perdón era undamental para construir un nue*o tiempo de pa, y de esperan,a para el pueblo. 0 partir de una prounda amistad+ Rut hace una alian,a con Aoemí+ garanti,ando la super*i*encia de las dos+ rescatando la historia y ortaleciendo la identidad del pueblo de Aoemí. 3e esta manera+ ellas hacen *aler el derecho de los pobres y abren una esperan,a de *ida para todos. Mi punto de partida para este estudio del libro de Rut ue una marcha reali,ada por comunidades indígenas de la ama,onía boli*iana hasta la capital del país+ La a,+ !ue está en el altiplano. /on esta marcha+ los indígenas buscaban sensibili,ar a la opinión p blica con respecto a sus problemas y establecer una alian,a entre naciones indígenas enemigas o ri*ales+ para la deensa de su territorio y de su dignidad.$ambi-n en 8<<K+ Margot Bremer escribió un artículo para la re*ista paraguaya   ##ión + con el título 4La tierra sin malN+ perdida y buscada5. artiendo de un mito del pueblo guaraní sobre 4la tierra sin males5+ Margot Bremer actuali,a el libro de Rut en las migraciones de los grupos indígenas !ue buscan continuamente tierra y abundancia de alimentos+ garanti,ando de esta manera la super*i*encia de estas etnias.En @998+ (andro alla,i escribió un artículo sobre Rut+ para la re*ista $piritus + de Ecuador. En su artículo+ cuyo título es 4La tierra+ el pan+ la *ida5+ el autor se enoca en la b s!ueda de los sin:tierra de un lugar+ un empleo y la elicidad. (andro alla,,i recuerda !ue el libro de Rut es parte de los %egillot  + los cinco libros del rimer $estamento !ue eran leídos íntegramente en las principales iestas  #udías. /omo el libro de Rut se leía en la iesta de entecost-s+ el autor airma !ue este texto es proecía+ resistencia y alternati*a+ pues #ustamente cuando se celebraba el don de la &orah  al pueblo+ a partir del templo+ el libro de Rut presenta la ley de la casa+ del pan+ de la *ida y de la tierra para todos.En @99@+ ue publicado en portugu-s el libro Rute a partir de uma leitura de g'nero + editado por 0thalya Brenner. El eno!ue eminista de las escritoras se concentra en cuatro puntos principalesP los persona#es+ el ambiente social+ el mensa#e del libro y la cuestión de la autoría emenina. Entre los interesantes artículos+ cito el de )lona Rash%o'+ cuyo título esP 4RuteP o discurso do poder e o poder do discurso5. En su artículo+ la autora llama la atención sobre una situación realmente poco com n en la narrati*a hebreaP en el libro de Rut+ el discurso de los persona#es emeninos ocupa CJ de los =J *ersículos !ue reproducen discursos.  el discurso de las mu#eres no es solamente el !ue es más registrado+ sino !ue es+ sobre todo+ el !ue tiene el poder de hacer progresar la narrati*a y de transormar la situación.En su artículo intitulado 4LiWXes do li*ro de Rute5+ publicado en @997+ $-rcio Machado (i!ueira se enoca en la solidaridad amiliar practicada con la inalidad de generar el bienestar de la comunidad+ ortalecer la lealtad !ue supera los preconceptos y animar la esperan,a !ue nace de la idelidad.En @99?+ Dos- E. Ramíre,:Iidd publicó su obra (l libro de Ruth – &ernura de )ios frente al dolor humano . Ramíre, organi,a su traba#o en cuatro capítulos+ como en el propio libro de Rut+ creando tres momentos en cada uno de ellosP 8; exeg-tico+ @; pastoral+ 7; lit rgico. (u estudio del libro de Rut tiene cuatro e#esP experiencia humana+ 3ios+ mu#er y sociedad.La di*ersidad de estos eno!ues muestra la ri!ue,a de sentido !ue se esconde en este pe!ue2o libro+ colocado sabiamente entre los Escritos+ en la Biblia Hebrea. Elaborado a partir de con*ersaciones y relexiones sobre situaciones bien concretas de la *ida+ el libro de Rut contin a transmitiendo sabiduría de *i*ir a !uien lo lee. #  $na lectura de Rut a partir de la sabidur%a de mu&er   0l introducir este eno!ue para una lectura del libro de Rut+ identiicamos la casa o el clan como la uente principal de la sabiduría de )srael. 0 lo largo de los siglos ue surgiendo en el ambiente de la casa y del clan una tradición llena de poemas+ cánticos+ mitos y pe!ue2as historias. Esta tradición brota de las experiencias diarias y de la relexión sobre las situaciones *i*idas en lo cotidiano por las mu#eres y los *arones de )srael. (on ense2an,as presentadas sin dualismos entre la experiencia religiosa y la lucha diaria por la super*i*encia. Las dimensiones sociales y religiosas de la *ida del pueblo están te#idas dentro de un imaginario cultural rico y di*ersiicado !ue *a siendo transmitido de generación en generación+ creando siempre nue*os materiales y nue*os símbolos. En la expresión 4casa de la madre5 6Rt 8+=; citada al anali,ar la ubicación+ en la Biblia Hebrea+ del libro de Rut entre los Escritos encontramos el ambiente donde la sabiduría de la mu#er era escuchada y transmitida. /onsideramos al libro de Rut como una historia !ue nace en ese ambiente. 5.1 – Contradicción, hambre y acción  0l situar la historia de Rut en la -poca tribal+ la narradora desaía la memoria de !uien la escucha. 1no de los principales ob#eti*os de la organi,ación tribal liderada por #ueces y #ue,as+ era garanti,ar la tierra y el alimento para todos. (in embargo+ la historia de Rut comien,a con una experiencia muy dolorosa+ el hambre+ y muestra !ue existe una contradicción en el paísP está altando pan en la 4casa del pan5 6 bet lehem ;. 0l airmar !ue no había pan en la casa del pan+ ya se está indicando !ue hay algo !ue está muy mal. ara escapar del hambre+ la pe!ue2a amilia de Elimelec y Aoemí parte para Moab+ país !ue en la -poca de los #ueces llegó a ser un enemigo de )srael 6Du 7+8@:79;. 1na historia muy popular contaba la *ictoria de 0od sobre el rey de Moab+ en a!uella -poca.  0hora bien+ en apenas un *ersículo 6Rt 8+8; la historia de Rut muestra las contradicciones presentes en la situación del pueblo+ recoge memorias peligrosas de su pasado y presenta a un matrimonio !ue se pone en acción para *encer al hambre+ emigrando a Moab.
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