díaz molina - filosofía por la paz y la ética del cuidado (nuevas masculinidades).pdf

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  CULTURA DE GUATEMALA / Universidad Rafael Landívar 99 Cuarta Época: Año XXXV, Vol. II, julio-diciembre 2014 Filosofía por la paz y la ética del cuidado: reconstrucción y génesis de la agencia para las nuevas masculinidades Mgtr. Eduardo Antonio Díaz Molina1 Resumen En este ensayo se pretende realizar un acercamiento a nuevos conceptos, y puntos de vista, respecto
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  99 C ULTURA   DE  G UATEMALA  / Universidad Rafael LandívarCuarta Época: Año XXXV, Vol. II, julio-diciembre 2014 Filosofía por la paz y la ética del cuidado: reconstrucción y génesis de la agencia para las nuevas masculinidades  Mgtr. Eduardo Antonio Díaz Molina 1   Resumen En este ensayo se pretende realizar un acercamiento a nuevos conceptos, y puntos de vista, respecto a la construcci  ó n de las nuevas masculinidades a través de la reconstrucción de la capacidad de agencia, proceso a efectuarse mediante la recuperación de las virtudes del cuidado, tales como la ternura, la caricia y el amor. Para efectos del presente trabajo, entenderemos a la capacidad de agencia,  parafraseando a Amartya Sen, como la capacidad que tiene la o las personas para actuar y provocar cambios signi󿬁cativos en su entorno inmediato. Para explicar la importancia de la reconstrucción de la capacidad de agencia de mu- jeres y hombres, respecto del Desarrollo Humano y la Paz, se recurrirá a la mirada de Vicent Martínez Guzmán, quien introduce el concepto de 󿬁losofía para la paz, el cual se propone como una alternativa para la reconstrucción de las relaciones y competencias humanas, invitándonos a transitar hacia un mundo más cercano a las diversas culturas para hacer las paces, desde una mirada 󿬁losó󿬁ca y fenomenológica. 1 Máster Internacional en Estudios de Paz, Con󿬂ictos y Desarrollo, por la Universidad Jaume I, Cas-tellón, España. Licenciado en Ciencias Políticas y Sociales con Orientación en Relaciones Interna-cionales, Universidad Rafael Landívar, Guatemala. Coordinador Regional del Programa Liderazgo  Joven, Construyendo Democracia. Instituto de Investigaciones y Gerencia Política (INGEP) de la Universidad Rafael Landívar.  100  Masculinidades  Se vinculará la 󿬁losofía para la paz y la reconstrucción de las capacidades de agencia, con el importante papel que juega el “cuidado”, como génesis de la agencia de las personas. Exaltando la importancia de extender la práctica del cuidar del ámbito femenino al masculino, para desarrollar mayor capacidad de agencia de las  y los ciudadanos y, por ende, seguridad humana y paz. Todo esto desde los diálogos de Irene Comins, con Carol Gilligan y Elisabet Bubeck, referentes importantes en el desarrollo de estudios del cuidado y el género.Finalmente se pretende aportar una iniciativa para la reconstrucción del tejido social, desde la agencia reconstruida y rescatada tanto de mujeres como de hombres, que generen las condiciones necesarias para la seguridad humana y la paz. Se esboza una propuesta de ‘‘política pública para la fragilidad humana’’ tomando como principios básicos los postulados de la 󿬁losofía para la paz y de las virtudes del cuidado. Surge la importancia de generar políticas públicas con equidad de  género que en la actualidad se gestionan, pero también que sean políticas públicas que vayan más allá de hombres y mujeres como tales, independientes del género y basadas más en el “ser humano” y sus fragilidades. 1. Introducción Vicent Martínez Guzmán en su libro Filosofía para hacer las paces   (2001), propuso la 󿬁losofía para la paz como una reconstrucción de las competencias humanas para hacer las paces, es decir, el restablecimiento de las razones que los seres humanos se dan unos a otros sobre lo que se hacen. Él a󿬁rma que la reconstrucción de las razones se encuentra ligada a los sentimientos, emociones, ternura y cuidado. “Esta concepción de la 󿬁losofía no es neutral ni objetiva  : está comprometida con el incremento de la convivencia en paz entre los seres humanos y la disminución de los niveles de violencia, guerra, marginación, y exclusión” (Martínez, 2001: 111).Martínez (2001), dice que él realiza una comprensión inversa de la epistemología y que no se trata de aprender lo que es la paz, porque se sabe lo que no lo es, más bien se trata de “reconstruir” las maneras de hacer las paces que forman parte de la condición humana.  101 C ULTURA   DE  G UATEMALA  / Universidad Rafael LandívarCuarta Época: Año XXXV, Vol. II, julio-diciembre 2014 En general propongo que desde mi perspectiva 󿬁losó󿬁ca (que) los estudios para la paz, consisten en la reconstrucción de las competencias humanas para hacer las paces. Lo que llamaríamos académicamente el estatuto epistemológico de los Estudios para la Paz consistiría en el reconocimiento de las múltiples y diversas capacidades humanas para transformar los con󿬂ictos, desaprender las guerras y todo tipo de violencias, afrontar las relaciones internacionales, ejercer la ayuda humanitaria e ir más allá del desarrollo (Martínez, 2001: 112). Martínez, en su obra Podemos hacer las paces (2005) , también   presenta dife-rentes elementos que en su conjunto de󿬁nen lo que es la 󿬁losofía para la paz. Dice que esta tiene el deseo de saber apasionadamente, ama con justicia y bus-ca formas pací󿬁cas de responder al mal. Filosofa desde la asunción de nuestra fragilidad, enfrentando el miedo a la diversidad a través de medios pací󿬁cos. Según Martínez (2005), la “󿬁losofía para la paz” reconstruye en el ser hu-mano las capacidades y competencias con el 󿬁n de crear relaciones e institucio-nes de paz, con justicia, amor y solidaridad, por medios pací󿬁cos. Es pues una 󿬁losofía basada también en la interculturalidad, donde ésta se entiende como interpelación entre saberes y diálogos, más que como un choque de civilizacio-nes. El autor destaca una particularidad muy importante que liga directamen-te al ser humano con el proceso de hacer las paces y es el aspecto de pedirnos cuentas sobre las razones de lo que nos hacemos, decimos y no decimos. Todos estos aspectos se incluyen en nuestra de󿬁nición de 󿬁losofía para la paz como la reconstrucción normativa de las competencias humanas para hacer las paces en un mundo diverso en el marco de nuestra propuesta, en la que iremos profundizando, de mirar la paz, las paces, con 󿬁losofía, con amor por los saberes y las diferencias (Martínez, 2005: 42). Desde la visión de la 󿬁losofía para hacer las paces, los seres humanos se pue-den acercar a las otras y a los otros con ternura y amor. La 󿬁losofía para hacer las paces le proporciona al individuo las herramientas necesarias para desarro-llar una cultura de paz. En palabras de Martínez (2005), la 󿬁losofía para la paz se convierte en la actitud de la persona como agente catalizador de cambio,  102  Masculinidades  quien trabaja en la prevención y curación de los daños causados por la vio-lencia desde la infraestructura de la seguridad humana, herramienta de la paz positiva, entendiendo esta última no solo como ausencia de guerra sino que también implica condiciones de justicia y respeto de los derechos humanos. Martínez (2001) menciona diez ejes respecto al giro epistemológico que propone, y para efectos de este ensayo se citará solamente algunos de ellos: […] 8) Superamos la unilaterización de la razón , para hablar de las razones, los sentimientos  , las emociones, el cariño y la ternura. No hay dicotomía entre razón y “cuidado” defendido por las feministas de este tipo de éticas. El error, una vez más, fue la dicotomía misma, porque cuidado etimológicamente procede de cogitare   que signi󿬁ca pensar.9) En este sentido no se aspira a una justicia “neutra” entre individuos, sino a una justicia, solidaria y con “cuidado” en donde se relacionen personas con identidades múltiples. El contrato social que hacía abstracción de las peculiaridades para considerarnos a todos iguales formalmente, es substituido por un nuevo contrato en el que cada uno quiere ser tenido en cuenta   como hombre o mujer, blanco o negro, maya o azteca, etc. […] 13) Así reconstruimos como instrumento de análisis y estudio la categoría de género  que nos hace ver cuando hemos excluido a las mujeres en nombre de la neutralidad, y reconstruir nuevas formas de ser femeninos y masculinos.[…] En de󿬁nitiva aquellos problemas del estatuto epistemológico de las ciencias humanas y sociales basados en una determinada concepción de la ciencia (la concepción blanca, masculina, occidental, moderna e ilustrada), la hemos subvertido desde los retos que nos proponen las demandas episte-mológicas de los estudios para la paz (Martínez, 2001: 115-116). 2. Ética del cuidado: génesis de la agencia de mujeres y hombres Respecto a la idea de reconstrucción de las capacidades humanas de Martínez, desarrollada en el apartado anterior, es importante resaltar el
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