Descubriendo la Verdad - ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional.pdf

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  25/9/2016 ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? | Descubriendo la Verdad ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? JUNIO 14, 2012 tags: Apologética, arrebatamiento, El Rapto, Escatología, escrituras,futurista, Hermenéutica Bíblica, Premilenialismo,Principio de interpretación, Richard Mayhue ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? Richard Mayhue Este artículo plantea cuatro cuestiones clave: (1) ¿Qué significa el “rapto”? (2) ¿Habrá un “rapto” escatológico?, (3) ¿Será el “rapto” parcial o completo? (4) 
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  25/9/2016 ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? | Descubriendo la Verdadhttps://descubriendolaverdad.wordpress.com/2012/06/14/por-que-un-rapto-pretribulacional/ 1/11 tags:  Apologética , arrebatamiento , ElRapto , Escatología , escrituras , futurista , HermenBíblica , Premilenialismo , Principio deinterpretación , Richard Mayhue ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? JUNIO 14, 2012 ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional?  Richard Mayhue Este artículo plantea cuatro cuestiones clave: (1) ¿Quésignifica el “rapto”? (2) ¿Habrá un “rapto” escatológico?, (3) ¿Será el “rapto” parcial o completo? (4) ¿El “rapto” será pre, medio o posterior con relación al tiempo de la septuagésima semana de Daniel? Al responder a la cuarta pregunta sobre el tiempo del rapto, siete principales líneas derazonamiento producen la conclusión de que un rapto pretribulacional se adapta mejor a laevidencia bíblica y levanta pocas dificultades. A modo de conclusión, el artículo responde a trecede las más duras objeciones al pretribulacionismo. *****Durante más de treinta años he estudiado las Escrituras en un sincero intento de formular unarespuesta satisfactoria a la pregunta bíblica “¿Por qué debo creer en un rapto pretribulacional?” Enel proceso de la investigación, reflexión y por último escribir, he tratado de eliminar los tipos deenfoques simplistas o trenzados y los patrones de pensamiento ilógicos que puedan traer seriasdudas sobre una conclusión, si no es que incluso directamente invalidan los resultados.Cada posición del arrebatamiento tiene sus defensores con exceso de celo que han empleado unrazonamiento o metodología inaceptable errónea para probar el punto. Algunos de los enfoquesmenos que satisfactorios que he observado en el debate sobre el rapto se incluyen:1. Poner documentos no bíblicos e históricos a la par con las Escrituras para obtener un mayorsentido de autoridad de la conclusión propia o incluso para refutar una presentación bíblica.2. Introducir los acontecimientos actuales en la Escritura para probar su punto. 3. Insertar una posición predeterminada propia, sin demostrarla primero, dentro de un pasaje delas Escrituras para obtener un apoyo bíblico aparente.4. Atacar la persona que tiene una visión particular, con el fin de desacreditar su punto de vista.5. Acusar a un defensor de un punto de vista opuesto de sostener interpretaciones o creenciasinaceptables, cuando de hecho no es así, con el fin de demostrar falsamente su aparente pobreerudición.6. Emplear datos selectivos para establecer un argumento, cuando la revelación completa handebilitado en realidad la conclusión.7. Trazar implicaciones injustificadas y erróneas del texto griego del NT que se utilizan para anularlas conclusiones más evidentes y determinantes derivadas a partir del contexto del pasaje.Las siguientes cuatro preguntas serán planteadas y respondidas en este intento de presentar unarespuesta convincente a la pregunta fundamental que nos ocupa, “¿Por qué un raptopretribulacional?”1. ¿Qué significa el “rapto”?2. ¿Habrá un “rapto” escatológico?3. ¿Será un “rapto” parcial o completo?4. ¿Será un “rapto” ‘pre’, ‘mid’ ó ‘pos’ en tiempo con relación a la septuagésima semana de Daniel?  25/9/2016 ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? | Descubriendo la Verdadhttps://descubriendolaverdad.wordpress.com/2012/06/14/por-que-un-rapto-pretribulacional/ 2/11 El alcance de este artículo no permite discutir las deficiencias principales de otras posiciones. Estatarea la dejo a otros escritores, por el momento. Cómo siempre, el propósito central de estadiscusión es describir la superioridad del pretribulacionismo tal como se enseña en los principalestextos escatológicos como Mateo 24-25; 1 Tesalonicenses 4, 1 Corintios 15, y Apocalipsis 3, 6-18. Noserá el peso de la razón por la que haga al pretribulacionismo tan convincente, sino más bien lafuerza combinada de todas las líneas de razonamiento. ¿Qué Significa el “Rapto”? El sustantivo/verbo español “rapto” viene del sustantivo latino raptura  / verbo rapio  que se refierea la palabra griega ( harpazo ) que se usa 14 veces en el NT. La idea básica de la palabra es “quitar derepente o arrebatar.” Es utilizado por el Nuevo Testamento en referencia a robar / saquear (Mateo11:12; 12:29; 13:19, Juan 10:12, 28, 29 ) y remover (Juan 6:15, Hechos 8:39; 23:10; Judas 2 3).Hay un tercer uso, que se centra en ser llevado al cielo. Se utiliza en la experiencia del tercer cielode Pablo (2 Corintios 12:2, 4) y en la ascensión de Cristo al cielo (Ap 12:5). Obviamente, harpazo  esla palabra perfecta para describir a Dios repentinamente tomando a la iglesia de la tierra al cielo,como la primera parte de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, el término en sí no contieneningún indicio del tiempo del rapto en relación con la septuagésima semana de Daniel. ¿Habrá un “Rapto” Escatalógico? Primera Tesalonicenses 4:16-17 indudablemente se refiere al rapto que es escatológico ennaturaleza. Aquí, harpazo  es traducido “arrebatados” (RV ).Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderádel cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los quehayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor enel aire, y así estaremos siempre con el Señor.Sin utilizar harpazo  , pero usando un lenguaje contextual similar, 1 Cor 15:51-52 se refiere almismo evento escatológico que 1 Tesalonicenses 4:16-17.He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en unmomento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y losmuertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.Por lo tanto, se puede ser concluir seguramente que la Escritura señala a la realidad de un raptoescatológico, aunque ninguno de estos textos fundamentales contiene un indicador de tiempoexplícito. ¿Habrá un “Rapto” Parcial o Completo?  Algunos han sugerido que el rapto del que se habla en 1 Tesalonicenses 4:16-17 y 1 Corintios 15:51-52 sólo será un rapto parcial, no un rapto de todos los que creen. Su razonamiento es que laparticipación en el rapto no se basa en la salvación verdadera, sino más bien es condicional, basadoen la conducta que uno merece.Esta teoría se basa en pasajes del Nuevo Testamento que ven una vigilancia y espera obediente, porejemplo, Mateo 25:1-13, 1 Tesalonicenses 5:4-8, Hebreos 9:28. El resultado sería que sólo una partede la iglesia sea arrebatada y los que no son raptados perdurarían a través de una porción o toda lasemana setenta de Daniel. Sin embargo, estos textos bíblicos que supuestamente enseñan un raptoparcial se entienden mejor como diferenciando entre los verdaderos creyentes que son raptados y los simples profesantes que se quedan. Los textos que se refieren al aspecto final de la segunda venida de Cristo se utilizan a menudo erróneamente, para apoyar la teoría parcial de rapto.La teoría del rapto parcial no sólo no convence por la conclusión de que el contexto de suspresuntos pasajes de apoyo no lo sustentan, sino que también deja de ser atractivo por muchas  25/9/2016 ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? | Descubriendo la Verdadhttps://descubriendolaverdad.wordpress.com/2012/06/14/por-que-un-rapto-pretribulacional/ 3/11 otras razones. En primer lugar, 1 Corintios 15:51 dice que “todos” se serán transformados. Ensegundo lugar, un rapto parcial, lógicamente, exige una resurrección parcial en paralelo, que ahorase enseña aquí en la Escritura. En tercer lugar, un rapto parcial sería minimizar y posiblementeeliminar la necesidad del tribunal de Cristo, porque el juicio ya habría tenido lugar en virtud de unrapto “parcial.” En cuarto lugar, se crea una especie de purgatorio en la tierra para aquelloscreyentes que se dejan atrás. En quinto lugar, un rapto parcial en ninguna parte se enseñaexplícitamente en las Escrituras. Por lo tanto, se concluye que el rapto sea total y completo, y nosólo parcial ¿El “Rapto” será Pre, Mid, ó Pos en Relación al Tiempo de la Septuagésima Semanade Daniel? Los siguientes siete evidencias apuntan a un rapto pretribulacional. En opinión de este escritor,estos crean un caso mucho más convincente que el razonamiento dado por cualquier otro tiempodel rapto. La Iglesia no se Menciona en Apocalipsis 6-18, Como Estando en la Tierra El término común NT para “iglesia” (ekklesia) es usada diecinueve veces en el Apocalipsis de 1 a 3,una sección que se ocupa de la histórica iglesia del siglo primero hacia el final de la vida del apóstolJuan (año 95 DC..). Sin embargo, la “iglesia” se utiliza sólo una vez más en el libro en el capítulo veintidós al final (22:16), cuando Juan vuelve a hacer frente a la iglesia del primer siglo. Lo másinteresante es el hecho de que ahora aquí durante el período de la semana septuagésima de Danielel término para “iglesia” se utiliza para los creyentes en la tierra (cf. Apoc 4-19).Es notable y totalmente inesperado que Juan pasaría de las instrucciones detalladas para la iglesiaa un silencio absoluto acerca de la iglesia en los siguientes 13 capítulos si, de hecho, la iglesiacontinuó en la tribulación. Si la iglesia experimentará la tribulación de la septuagésima semana deDaniel, entonces sin duda el estudio más detallado de los eventos de la tribulación incluiría unrelato del papel de la iglesia. ¡Pero no es así! El único tiempo del rapto que explicaría esta menciónfrecuente de la “iglesia” en Apocalipsis 1-3 y la total ausencia de la “iglesia” en la tierra hasta Apocalipsis 22:16 es un rapto pretribulacional, que trasladará a la iglesia de la tierra al cielo antesde la semana septuagésima de Daniel.En cuanto a esta observación, desde otra perspectiva, también es cierto que en ninguna parte en lasEscrituras se enseña que la iglesia e Israel coexistan como los centros del mensaje redentor de Dios y sin embargo siguen siendo excluyentes entre sí.Hoy en día, la iglesia universal es el canal humano de Dios de la verdad redentora. Apocalipsis daalgunas indicaciones de que el remanente judío será el instrumento humano de Dios durante laseptuagésima semana de Daniel. El lector imparcial sin duda será impresionado por el cambioabrupto de la “iglesia” en el Apocalipsis 2-3, a los 144.000 judíos de las doce tribus en Apocalipsis 7 y 14. Desde luego, preguntará: “¿Por qué?” Además, debido a que Apocalipsis 12 es una mini-sinopsis de todo el período de la tribulación, y porque la mujer que dio a luz al hijo varón (Ap 12:1-13) es Israel, entonces, lógicamente, y tópicamente el período de la Tribulación se centra en la nación de Israel y no la iglesia. ¿Cómopuede ser esto? Debido a que un rapto pretribulacional ha eliminado la “iglesia” de la tierra antesde la septuagésima semana de Daniel. El Rapto se Vuelve Irrelevante si es Postribulacional En primer lugar, si Dios milagrosamente conserva la iglesia a través de la tribulación, ¿por qué unrapto? Si se trata de evitar la ira de Dios en el Armagedón, ¿por qué no iba Dios a continuarprotegiendo a los santos en la tierra (como es postulado por el postribulacionismo), como protegióa Israel (véase Éxodo 8:22; 9:4, 26 ; 10:23; 11:7) de Su ira derramada sobre el Faraón y Egipto.  25/9/2016 ¿Por Qué Un Rapto Pretribulacional? | Descubriendo la Verdadhttps://descubriendolaverdad.wordpress.com/2012/06/14/por-que-un-rapto-pretribulacional/ 4/11  Además, si el propósito del rapto es para que los santos vivientes eviten el Armagedón, ¿por quétambién resucitar a los santos que ya están inmunes a la vez?En segundo lugar, si el rapto se llevará a cabo en relación con la venida del Señor postribulacional,la posterior separación de las ovejas de los cabritos (Mateo. 25:31 ff.) Será redundante. Laseparación se habrá llevado a cabo en el mismo acto de la traslación.En tercer lugar, si todos los creyentes de la tribulación son raptados y glorificados justo antes de lainauguración del reino milenario, ¿Quién poblará y propagará luego el Reino? Las Escriturasindican que los incrédulos que viven serán juzgados al final de la tribulación y removidos de latierra (ver Mateo 13:41-42; 25:41). Sin embargo, también enseñan que nacerán niños de loscreyentes durante el milenio, y que estos niños serán capaces de pecar (ver Isaías 65:20; Apoc.20:7-10). Esto no será posible si todos los creyentes en la tierra han sido glorificados por medio deun rapto postribulacional.En cuarto lugar, el paradigma postribulacional de la iglesia siendo raptada y luego inmediatamentedevuelta a la tierra no deja tiempo para el Bema, es decir, el tribunal de Cristo por suceder (1Corintios 3:10 -15; 2 Cor 5:10), ni para la cena de las bodas (Apocalipsis 19:6-10). Por lo tanto, sepuede concluir que un tiempo postribulacional del rapto no tiene ningún sentido lógico, esincongruente con el juicio de ovejas-cabritos de las naciones, y, de hecho, elimina todos estosimportantes acontecimientos de los últimos tiempos. Un rapto pretribulacional evita todas estasdificultades insuperables. Las Epístolas No Contienen Advertencias de Preparación de una InminenteTribulación para los Creyentes de la Era de la Iglesia Las instrucciones de Dios a la iglesia a través de las epístolas contienen una variedad deadvertencias, pero nunca advierten a los creyentes a prepararse para entrar y soportar latribulación de la septuagésima semana de Daniel. Advierten vigorosamente sobre el error que viene y los falsos profetas (ver Hechos 20:29-30; 2Pedro 2:1; 1 Juan 4:1-3; Judas 4). Advierten contra la vida impía (ver Efesios 4:25-5:7; 1Tesalonicenses 4:3-8, Hebreos 12:1). Incluso amonestan a los creyentes a perseverar en medio de lapresente tribulación (1 Tesalonicenses 2:13-14 ver; 2 Tesalonicenses 1:4; todo 1ª. Pedro). Cómosiempre, hay un silencio absoluto en la preparación de la iglesia para cualquier tipo de tribulacióncomo la que se encuentra en Apocalipsis 6 – 18.Es incongruente, entonces, que las Escrituras guardaran silencio acerca de un cambio tantraumático para la Iglesia. Si cualquier otro momento del rapto que no sea de la tribulación –fueracierto, cabría esperar que las epístolas enseñaran la realidad de la iglesia en la tribulación, elpropósito de la iglesia en la tribulación, y la conducta de la iglesia en la tribulación. Sin embargo,no hay enseñanza alguna. Sólo un rapto pretribulacional explica satisfactoriamente el silencio tanevidente. Primera Tesalonicenses 4:13-18 Demanda un Rapto Petribulacional Por el bien de la discusión, supongamos hipotéticamente que algún otro tiempo del rapto que nosea pretribulacional fuese cierto. ¿Qué otra cosa esperaría uno encontrar en 1 Tesalonicenses 4?¿Cómo se compara esto con lo que en realidad se observa?En primer lugar, uno esperaría que los tesalonicenses tuviesen gozo por el hecho de que los seresqueridos estaban en casa con el Señor y no tendrían que soportar los horrores de la tribulación. Sinembargo, los tesalonicenses en realidad están dolidos porque temen que sus seres queridos se hanperdido del rapto. Sólo un rapto pretribulacional justifica este dolor.En segundo lugar, uno esperaría que los tesalonicenses sufrieran por su inminente juicio propio enlugar del duelo por sus seres queridos. Además, sería curioso acerca de su destino futuro. Sin
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