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Hallazgos - Investigación en perspectiva 191 LA VERDAD, CONSTRUCTO HUMANO EN LA CONTINGENCIA DEL LENGUAJE: UN PLANTEAMIENTO DESDE RICHARD RORTY The Truth, Human Constructo in the Contingency of the Language: A Position from Richard Rorty Diana Marcela Pinto P*1. Recibido: 25 de marzo de 2008 ã Revisado: 14 de mayo de 2007 ã Aceptado: 30 de mayo de 2008 Un tratado filosófico que expone un sistema está condenado a contener pasajes flojos; no porque le falte talento al filósofo, sino porque así lo exige la forma de un tratado; ya que, antes de llegar a sus conclusiones innovadoras, el filósofo se ve obligado a explicar lo que los demás dicen del problema, obligado a refutarles, a proponer otras soluciones, elegir la mejor, alegar a su favor, el argumento que sorprende codeándose con el que se da por supuesto, etc., de tal manera que al lector le entran ganas de saltar páginas para llegar por fin al meollo de la cuestión, al pensamiento original del filósofo. Milán Kundera Los testamentos traicionados Resumen La filosofía del lenguaje surge como la posibilitadora de la búsqueda de la verdad, función que ha acompañado siempre a la filosofía desde su aparición en Grecia. Con el lenguaje como protagonista, recordamos que la verdad ha estado ligada a aquel gracias a la herencia occidental de nuestro pensamiento. En este contexto, Richard Rorty nos plantea que la verdad tan solo está en las proposiciones, fruto de lenguajes elaborados por los hombres. Esta visión se opone a conceptos filosóficos como el esencialismo y el representacionalismo, y a creencias como la labor sacerdotal del filósofo, entre otras cosas. Pero la consecuencia más dura del pensamiento de nuestro autor * Profesional en Estudios en Filosofía de la Universidad El Minuto de Dios. En la actualidad desarrolla una investigación sobre filosofía del lenguaje desde Frege, Davidson y Rorty en la que analiza el problema de la verdad. —————————————————— ISSN: 1794-3841 — No. 9 — 2008 — pp. 191 - 199 —————————————————— 192 Universidad Santo Tomás es la consideración de la filosofía como un género literario más, en el cual la metaforicidad ha estado presente en sus discursos a pesar de su pretensión de objetividad y de erigirse como la develadora de la verdad. Palabras clave Lenguaje, verdad, contingencia, literal, metáfora, filosofía, género literario. Abstract The philosophy of the language arises as the one that makes possible the search of the truth, function that has always accompanied the philosophy from its appearance in Greece. With the language as the main character, we remember that the truth has been bound to it thanks to the western inheritance of our thought. In this context, Richard Rorty outlines us that the truth is only found in the propositions, fruit of languages elaborated by human beings. This vision opposes itself to philosophical concepts like the essentialism and the representational, and to beliefs like the philosopher’s priestly work, among other things. But the hardest consequence of our author’s thought is the recognition of the philosophy like a literary gender, where the metaphorical has been present in his speeches in spite of his desire for objectivity and of being erected as the one to unveil the truth. Key words Language, truth, contingency, literal, metaphor, philosophy, literary gender. Introducción Debemos nombrar al filósofo alemán Gottob Frege como precursor de este cambio en la filosofía, pues como nos Como sabemos, a principios del siglo XX el lenguaje dice Dummet: “la filosofía analítica es simplemente la toma un papel protagónico en el campo de la filosofía, filosofía posterior a Frege“ (Acero, p. 20). Ahora bien, ya que se empieza a observar una fuerte identificación por tradición, el filósofo se siente en la obligación y entre los problemas del lenguaje y los filosóficos. En el derecho de buscar la verdad y Frege no podía ser la este ambiente surge la filosofía del lenguaje “como excepción, pues para él la verdad señalaba la dirección un nuevo paradigma, que sustituye el concepto central de la lógica: “a la lógica le toca decretar las leyes del del paradigma anterior (la conciencia), por un elemen- ser verdad” (Frege, 1995, p. 49). to revolucionario que funda un paradigma autónomo: el lenguaje” (Rodríguez, 2002, p. 15). Entonces el lenguaje y la verdad se enlazan, ya que aquél es el camino, el medio, para llegar a ésta. Por Con éste como protagonista, la filosofía del lengua- ello, la filosofía del lenguaje se preocupa de esclarecer je se explicita bajo la forma de análisis filosófico, de qué se habla cuando se habla; siguiendo con Frege, hermenéutica, estructuralismo, entre otros. “Así las los signos designan un objeto, tienen una referencia, y cosas, el análisis filosófico es susceptible de ser en- ella es importante, pues nos interesa el valor veritativo tendido como un capítulo muy importante dentro de de los enunciados. Hay una correspondencia entre el la filosofía del lenguaje, que da cuenta del fenómeno lenguaje y los objetos designados que permiten dar un rotulado por Rorty como giro lingüístico” (Rodríguez, valor de verdad. Pero este filósofo es solo el iniciador 2002, p. 15). de toda una serie de planteamientos que se harán en torno a este tema. —————————————————— Diana Marcela Pinto P —————————————————— Hallazgos - Investigación en perspectiva 193 Como vemos, la filosofía intenta encontrar la verdad un lenguaje metafórico. Para terminar, abordaremos por medio del análisis del lenguaje. En este contexto las implicaciones que el cambio de concepciones de se halla el filósofo norteamericano Richard Rorty, lenguaje y verdad trae, llevándonos hasta el punto de quien plantea que “solo las proposiciones pueden poner a la filosofía como un género literario más. ser verdaderas, y los seres humanos hacen las verda- des al hacer los lenguajes en los cuales formulan las La influencia parmenídea en el proposiciones” (Rorty, 2001, p. 36). pensamiento occidental los orígenes griegos del pensamiento occidental Por lo anterior, el presente trabajo se centrará en el tema de la verdad, la cual fue buscada desde la En la Grecia antigua la búsqueda por el principio de aparición de la filosofía y que está ligada desde ese la realidad, (arjé), lleva a Parménides a establecer dos entonces con el lenguaje. Pretendemos presentar que vías que conducen al conocimiento, separando así la la verdad no debe ser entendida actualmente como el opinión (doxa), de la verdad (alétheia), y con ello, el descubrimiento de una realidad intrínseca, sino como mito del logos. Entonces, desde allí queda establecido un constructo humano que al ser elaborado por un que el mito pertenece al ámbito de la opinión, en el que lenguaje, es por tanto contingente. Para llevar a cabo no se da el conocimiento verdadero. Aunque el poeta nuestro propósito nos centramos en el pensamiento había ofrecido su versión de mundo, ésta encara la de Rorty, acudiendo en algunas ocasiones a Donald realidad desde la metáfora, lo cual pertenece al campo Davidson, base de muchos planteamientos hechos por de la opinión al no ser literal y, por tanto, no lleva a la nuestro autor; con lo cual no pretendemos desconocer verdad. Por el contrario, el logos se erige como el lugar diversos autores, corrientes, o conceptos filosóficos, donde reside la verdad, la cual se hace palabra, por ello, que han contribuido a lo largo de la historia al debate Parménides formuló que lo que no se puede pensar ni sobre estos temas. decir no es. Desde ese entonces, lenguaje y verdad van de la mano, y están en el campo de la filosofía: Por otro lado, hemos dividido el texto en cinco seccio- nes. Empezaremos haciendo una pequeña alusión a la No es para nada gratuito que el origen de la escri- influencia griega en nuestro pensamiento occidental, tura y la filosofía tengan un desarrollo paralelo en el mundo griego. La escritura, grámmata, permitía con las figuras de Parménides y Platón, quienes nos fijar el desocultamiento, alétheia, es decir, lo que llevaron por el camino de la búsqueda de la verdad. hay de verdadero en el mundo. La filosofía surge en- Así, podremos recordar cómo ésta se liga al lenguaje tonces como correlativa a la verdad que puede ser desde aquella época. buscada, encontrada, puesta a prueba en el ágora a través de la oralidad y luego fijada en la escritura. En segundo lugar presentaremos el paso de la no- El conocimiento filosófico se erigió como la forma ción de verdad como descubrimiento de naturalezas más acertada de decir algo sobre la naturaleza, así los poetas hubiesen dicho algo sobre ella (Fonseca, intrínsecas, tradicional del pensamiento filosófico, a 2007, p. 15). la de una verdad construida en el lenguaje. Prosegui- remos con una exposición del proceso de ruptura del Posteriormente, Platón toma el pensamiento parmení- representacionalismo, que según nuestro autor, nos deo y considera que la filosofía lleva a los hombres por permite pasar de la consideración del lenguaje como el camino de la verdad. El ser verdadero (la realidad) se medio al de herramienta. encuentra en el mundo de las ideas, en lo inteligible, pues lo inmediato (lo fáctico) es un mundo de sombras Como cuarto punto veremos cómo la búsqueda de la y de apariencia. Por ello, el hombre va en busca de la verdad nos lleva a que se imponga la cultura literaria, realidad para poder contemplar la verdad. la cual permite que se expanda la imaginación, y usa —————————————————— ISSN: 1794-3841 — No. 9 — 2008 — pp. 191 - 199 —————————————————— 194 Universidad Santo Tomás Ahora bien, “el lenguaje constituye la dialéctica y ésta Por otro lado, están los filósofos que consideran que a su vez es el camino para la captación de la verdad” la verdad se construye, quienes se adhieren al grupo (Fonseca, 2007, p. 21). Además, como nos dice Platón de los utopistas políticos y los artistas innovadores, en su obra Sofista: los nombres designan las cosas quienes consideran que la ciencia no da ninguna y el mejor hacedor de nombres es el filósofo, pues lección moral. La filosofía vista desde esta segunda es quien mejor conoce la realidad (Fonseca, 2007, perspectiva lleva dos siglos de existencia y se dio gra- p. 21). cias a los filósofos idealistas, quienes consideraban que la verdad no está afuera en el mundo, sino en el Como vemos, los planteamientos parmenídeos nos propio hombre que la elabora. permitieron comenzar a transitar la ruta hacia la búsqueda de la verdad fuertemente anclada en el Sin embargo, los idealistas en su rebeldía por se- lenguaje, marcando definitivamente nuestro pen- pararse de la idea de que la verdad está afuera en samiento1. Sin embargo, Rorty nos ofrece algunas espera de ser descubierta, la pusieron el en interior interpretaciones que desestabilizan esta tradición y del hombre que debía construirla, pero cometieron hacen tambalear muchas de nuestras creencias más un error al considerar que la mente era una cosa que ortodoxas. poseía naturaleza intrínseca, entonces volvieron al mismo punto de partida en el cual la verdad debía Lenguaje y verdad constructos humanos ser descubierta, aunque ahora en el yo. Rorty nos plantea que desde la Revolución Francesa Además, los idealistas al llevar la verdad al yo, que por se empezó a dar un cambio en la manera de pensar su condición de verdad está ligada a lo real, anulan la de los hombres, con respecto a la verdad; se consi- existencia del mundo espacio–temporal como algo ex- deró que no era necesario hallarla sino que podía terno y lo ligan a la mente humana, poniéndola como ser construida. Por un lado, los utopistas políticos su causa. Esta consecuencia es fruto de confundir la abandonaban la noción de voluntad de Dios o de idea de que el mundo está afuera, con la verdad está naturaleza humana, para erigir una nueva sociedad. afuera. Decir que el mundo está afuera significa que Al mismo tiempo, los artistas se dieron cuenta de que él no es creación humana y que las cosas espacio– no era necesario imitar la naturaleza, pues poseían temporales tienen sus propias causas, diferentes a los una labor creadora. estados mentales humanos. Por este motivo se dan dos tendencias en la filosofía, Ahora bien, lo anterior, así como lo expuesto arriba, por un lado, los que se mantienen fieles a la ilustración que la filosofía desde su nacimiento en Grecia liga y consideran que la verdad es algo que se descubre, verdad con lenguaje, nos lleva a afirmar que “decir en la que hay una realidad fuera de lo humano que que la verdad no está ahí afuera es simplemente decir debe ser hallada. Esta posición defiende el riguroso que donde no hay proposiciones no hay verdad, que hecho científico, objetivo, en contraposición de lo las proposiciones son elementos de los lenguajes subjetivo, o lo metafórico como la expresión: “hacer humanos y que los lenguajes humanos son creaciones la verdad”. humanas” ( Rorty, 2001, p. 25). 1 Rorty plantea al respecto de la influencia de Parménides: “Si no Por tanto, no hay que confundir, como lo hacen los fuera por nuestra necesidad parmenídea de hallarnos bajo el idealistas, que existe un mundo ahí afuera que tiene mandato de la verdad, de sentirnos obligados por las cosas a llamarlas por sus nombres propios, jamás habríamos pensado sus propias causas con que la verdad está en el mundo, que una disciplina denominada ‘teoría del conocimiento’ pudiera pues la verdad no puede existir fuera de la mente de ilustrarnos de la ‘objetividad’, ni que otra denominada ‘filosofía del lenguaje’ pudiera decirnos cómo se engarzan las palabras en los hombres y es elaborada en el lenguaje. el mundo” (Rorty, 1996, p. 211). —————————————————— Diana Marcela Pinto P —————————————————— Hallazgos - Investigación en perspectiva 195 Sin embargo, también debemos considerar que las La ruptura del representacionalismo dos tendencias mencionadas antes, los filósofos que y la concepción del lenguaje como buscan la verdad en el mundo, en el que ponen una herramienta naturaleza intrínseca que descubrir, así como los idealistas, que ponen la verdad en la mente de los Para abordar el problema de la no exactitud en la hombres, pero que no abandonan la idea de la natu- correspondencia entre la realidad y el lenguaje que raleza intrínseca a la que llegar –y que según Rorty enunciamos antes, el mismo Rorty acude al filósofo están en el mismo grupo con los poetas–, no ofrecen norteamericano Donald Davidson, pues considera que una descripción exacta del mundo, o de la realidad. éste “rompe con la noción del lenguaje como algo que puede mantener una relación de adecuación o Como lo afirma nuestro autor: de inadecuación con el mundo o con el yo” (Rorty, 2001 p. 30). Además: [...] de acuerdo con esta forma de ver, los grandes científicos inventan descripciones del mundo que El tratamiento que Davidson hace de la verdad son útiles para predecir y controlar los acontecimien- se enlaza con su tratamiento del aprendizaje del tos, igual que los poetas y los pensadores políticos lenguaje y de la metáfora, para formar el primer inventan otras descripciones del mundo con vistas tratamiento sistemático del lenguaje que rompe a otros fines (Rorty, 2001, p. 24). completamente con la noción de lenguaje como algo que puede mantener una relación de ade- Pero el punto importante es que el mundo no habla, cuación o inadecuación con el mundo o con el yo. sólo los hombres lo hacen, por ello, la verdad no se Porque Davidson rompe con la noción de que el puede buscar fuera del lenguaje humano: lenguaje es un medio: un medio de representación o de expresión (p. 30). La verdad no puede estar ahí afuera – no puede existir independientemente de la mente humana Este filósofo se aparta de la concepción de correspon- – porque las proposiciones no pueden tener esa dencia entre el lenguaje y el mundo, al abandonar la existencia, estar ahí afuera. El mundo está ahí idea de que el lenguaje es un medio para la represen- afuera, pero las descripciones del mundo no. Sólo tación de la realidad, en la cual sujeto y objeto esta- las descripciones del mundo pueden ser verdaderas blecen una red de interacción. Concebir el lenguaje o falsas. El mundo de por sí – sin el auxilio de las actividades descriptivas de los seres humanos– no como medio requiere que los deseos y las creencias puede serlo (Rorty, 2001, p. 25). estén en correspondencia entre el yo y la realidad, por el contrario, si no se da una red de interacción entre Por tanto, según nuestro autor, no debemos pretender estos elementos, las creencias son susceptibles de que haya una correspondencia exacta entre la realidad crítica al no corresponder a una realidad y los deseos y las descripciones hechas en el lenguaje, pues ya no son considerados irracionales o innaturales al no co- se trata de descubrir esencias para llegar a la verdad rresponder con la naturaleza del yo humano. en un sentido absoluto como se solía creer, sea en el mundo o en el yo, sino de elaborar lenguajes. Estos El idealismo ya había querido acabar con el dualismo lenguajes no buscan adecuarse a una realidad, sino a sujeto–objeto, pero no pudo hacerlo; asimismo, se la descripción que pretende hacerse de ésta. pretendió que a partir de la sustitución de la categoría de mente o conciencia, por la de lenguaje, se lograría un avance, al abandonar las explicaciones metafísicas —————————————————— ISSN: 1794-3841 — No. 9 — 2008 — pp. 191 - 199 —————————————————— 196 Universidad Santo Tomás por las causales. Sin embargo, con esta noción se Dado el dogma de un dualismo de esquema y reali- continuó haciendo la relación sujeto–objeto, aunque dad, conseguimos una relatividad conceptual y una verdad relativa a un esquema. Sin el dogma, esta con la mediación del lenguaje. forma de relatividad se va al traste. Como es natural, la verdad de las oraciones sigue siendo relativa al Davidson nos libera de ese proceso pendular, al aban- lenguaje, pero esto es algo perfectamente objetivo. donar la idea de que el lenguaje es un medio para Al abandonar el dualismo de esquema y mundo, no la representación, en cual el yo o el mundo poseen renunciamos al mundo, sino que restablecemos el una naturaleza intrínseca esperando ser conocida. contacto no mediado con los objetos conocidos Propone en cambio que el lenguaje sea considerado cuyas travesuras hacen que nuestras oraciones y una herramienta. Veamos lo que dice Rorty al respecto opiniones sean verdaderas o falsas (Rorty, 2001b, p. 283). de esta visión: La analogía adecuada es la de la invención de nuevas En este punto, podemos notar claramente porque afir- herramientas destinadas a ocupar el lugar de las mábamos que la verdad no debe ser entendida como viejas. El alcanzar un léxico así se asemeja más al el descubrimiento de una naturaleza intrínseca, sino hecho de abandonar la palanca y la cuña porque se como un constructo humano que al ser elaborado por ha concebido la polea, o de excluir el yeso mate y la un lenguaje, es por tanto contingente. Por eso, lo que témpera porque se ha encontrado la forma de pro- consideramos verdadero varía de un momento histó- porcionar apropiadamente el lienzo (Rorty, p. 32). rico a otro. Sin embargo, para ampliar la visión de lo La nueva noción de lenguaje lo considera como “una que significa esta afirmación, veremos a continuación señal que indica que es deseable emplear cierto léxico como la verdad ha sido buscada por los hombres para cuando se intenta hacer frente a ciertas especies de hallar la redención. organismos” (Rorty, 2001 p. 34). Con ello, se coloca al lenguaje como algo natural al convertir todas las Cultura literaria: el nuevo camino hacia cuestiones acerca de éste con el resto del universo en la verdad redentora cuestiones causales. Asimismo, ya no es importante Al tomar la verdad como una entidad inmutable y hacerse preguntas como ¿cuál es la relación entre el eterna que se debe alcanzar, los hombres emprenden lenguaje y el pensamiento?, sino ¿obstaculiza el uso un camino de búsqueda para lograr la redención por de estas palabras el uso que hacemos
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