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  Elíseo Escudero Julián Riquelme Profesores en la Facultad de Teología U. C. BAUTISMO Y COM.,UNIDAD I. IGLESIA Y COMUNIDAD A. 19ksia, pueblo de Dios E n la Constitución sobre la Iglesia del Vaticano 11,
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Elíseo Escudero Julián Riquelme Profesores en la Facultad de Teología U. C. BAUTISMO Y COM.,UNIDAD I. IGLESIA Y COMUNIDAD A. 19ksia, pueblo de Dios E n la Constitución sobre la Iglesia del Vaticano 11, la noción de sacramento de salvación es de capital impol1tancia junto a la de Iglesia como Pueblo de Dios . Para lograr percibir mejor el contenido de Pueblo ~e Di~s conviene examinar brevemente las categorías de pueblo y masa (1). 1. N ación de pueblo Cuando se habla de pueblo lo primero que salta a la imaginación es un conjunto de habitantes, con trabajos y estilos de vida, en un lugar determinado. También se habla de pueblo como sinónimo de nación, en cuanto se refiere a los habitantes de un país territorialmente circunscrito. Otros utilizan la expresión como equivalente a clase social desposeída económicamente. En fin, en un intento de describir con un poco de precisión, se puede afirmar que pueblo son grupos de hombres conscientes y organizados por la conquista de la vida. a) Se dice grupos de hombres conscientes , en cuanto tienen capacidad de decidir, pese a las influencias foráneas que tienden a someterlos. No son pensados por otros; ni la forma de vida y trabajos les son impuestos totalmente, sino que ellos hacen libremente suyas las herramientas y pistas para abrirse paso y forjarse su propio destino. b) Y organizados . No se concibe al pueblo sin organización, sea implícita por las costumbres, sea explícita por las leyes. Sus habitantes crean formas de aprendizaje. Estructuran su estilo de vida, convivencia, economía y ( 1) Este instrumental aquí sólo es bosquejado para esclarecer la relación entre Iglesia y Comunidad. BAUTISMO Y COMUNIDAD 151 gobierno. Practican diferentes trabajos, como la agricu1tura o la pesca o la ganadería, etc.; el trabajo no s610 permite su sustento, sino también influye muchas veces en la índole misma del pueblo (2). c) Por la conquista de la vida . Consciente o inconscientemente de la coexistencia vida-muerte, o bajo las formas y expresiones que sea, es la conquista de la vida la que hace emerger en esos habitantes la conciencia y crear sus formas de organización. En una palabra: la conquista de la vida es lo que polariza en última instancia la existencia del pueblo en cuanto tal (3). 2. Noción de masa La imagen de masa es la de algo amorfo, de algo que se somete a la forma del receptáculo que lo contiene y que no posee consistencia por sí misma. Aquí se toma la expresi6n masa como el conjunto de seres humanos que, al no ser plenamente conscientes y organizados, son dominados por agentes de muerte. a) Se dice con;unto de seres humanos porque desgraciadamente aún no son hombres en plenitud, dado que el hombre no nace, sino que se construye. Los hombres se van modelando de acuerdo a sus opciones y a la conquista de la vida. b) Que al no ser plenamente conscientes y organizados . En el fondo, masa es lo opuesto a pueblo. Y los seres humanos que la integran subsisten, si es que eso les es posible, en la inconciencia y no han alcanzado una organización, o, si la hay, es muy débil; reina entre ellos la divisi6n. c) Son dominados por agentes de muerte (4). y esto existe aún. En el siglo de las comunicaciones, la ignorancia es la cárcel de mucha gente. Cuando se proclama la supremacía del dinero, hay seres humanos que son muertos en vida por el hambre. En la hora de transformar la sociedad por el trabajo, las mayorías siguen aplicando técnicas laborales ancestrales, algunos lo direccionan a la simple acumulación o a la pura producción, y no a romper la ambigüedad vida-muerte: no se hace del trabajo una herramienta de conquista de la vida para todos. 3. Pueblo de Dios, como superación de pueblo-masa. y no se piense que aquí están los que son pueblo y allá los seres masas. No hay divisiones ni separaciones. Hay sí una distinci6n que pasa por el interior de individuos y grupos y por el corazón de toda la humanidad. Se (2.) Tamhién Israel se constituyó como Puehlo de Dios por la Alianza de las Tribus entre ellas frente a la presencia del Dios de la Promesa al pie del SinaÍ. (3) Tras toda esta conquista de la vida está operándose de una u otra forma la salvación y/o la perdición. Ver la primera parte del tema Bautismo y Familia. (4) Si no se tiene presente la primera parte del tema Bautismo y Familia y lo quil se dirá en el de Bautismo y Sociedad , las expresiones arriba consignadas podrían ser teológicamente incomprensibles. 152 ELISEO ESCUDERO, lulian RIQUELME da también aquí una real coexistencia y ambigüedad y no un dualismo y paralelismo. Incluso en los bautizados y confirmados se da esta contradicción vital: si bien cn ellos se anticipa la realidad escatológica del Pueblo de Dios, la humanidad entera todavía no ha llegado a ser la Morada del Señor. Es decir, la ambigüedad aún sigue vigente y su superación será realidad cuando todos los seres humanos lleguen a ser Pueblo de Dios. Cómo describir, entonces, al Pueblo de Dios? Son los hombres que se esfuerzan por pensar, vivir y actuar por la Resurrección de todos '. a) Que se esfuerzan por pensar... . Todo aprendizaje, raciocinio y planificación están en función del Pueblo de la Promesa, innumerable en S\lS habitantes más que las estrellas del cielo (Gn. 15, 5). Se esfuerzan porque la Buena Nueva llegue a todos. Y ellos mismos tienen conciencia que antes no eran Pueblo y ahora son ya Pueblo de Dios (1 Pe. 2, 10). b) Por vivir... . O mejor, por conquistar la vida. Están dispersos y metidos en situaciones de muerte para ayudar a todos a conquistar la Resurrección; allí sufren y se alegran cada vez que los hombres se estancan o se construyen. Son conscientes de que todos están llamados al banquete escatológico: esa Eucaristía Futura del Reino, que Jesús proclamó en su última cena, cuando dijo que no bebería del cáliz hasta beberlo de nuevo con todos en el Reino de su Padre (Mt. 26, 29). y si se reúnen en sacramentos a celebrar la salvación, no es para refugiarse, sino para convertirse, especificar su acción y apoyarse hasta con la presencia del Señor. Todo es para construir la Eucaristía de los resucitados a partir de sus lugares de trabajo y en todas partes. c) Por actuar... '. Para ellos los seres humanos son más importantes que las cosas, porque resuena en su interior la voz del Dios vivo: Dominen sobre la creación (Gn. 1, 28). Por eso empeñan su trabajo para terminar con el Señor esta Creación inconclusa. Su trabajo pleno de esperanza apunta a una nueva Creación donde todos pisen tierra nueva y contemplen cielos nuevos en los que habite la justicia (2 Pe. 3, 13). d) Por la Resurrección de todos . Tienen conciencia que Jesucristo y la vía trazada por él es la única que permite la salvación. Jesús, laico según la carta a los Hebreos (7, ll-14), se entregó a la muerte por la vida de todos (Jn. 10, 10). Pero no quedó ahí. Resucitó. Y con su resurrección muestra la meta de toda la humanidad. Por consiguiente, la Resurrección para los cristianos no es sólo un hecho, sino una tarea. Porque el Pueblo de Dios escatológico es una Promesa henchida de Resurrección. Y para ello las masas, no por destrucción, sino por acrecentamiento, han de convertirse en pueblo y en Pueblo de Dios. Y se oirá, entonces, el clamor de las gentes desde los cuatro puntos de la tierra: Esta es la morada de Dios con los hombres; Dios ha puesto y pondrá su morada entre ellos; y ellos serán su Pueblo; y él, Dios-can-ellos, será su Dios; y enjugará toda lágrima de sus ojos; y no habrá ya muerte ni llanto, ni gritos ni fatigas (Ap. 21, 3-4). BAUTISMO Y COMUNIDAD 153 B. Comunidad 1. Meclellín lanzó la opción pastoral de las comunidades de base , como c:structnra eclesial que apoyara la acción de los cristianos en América Latina (5). Las razones principales, entre otras, que motivaron esta opción, son dos: a) La primera: la necesidad de que los cristianos estén presentes en las organizaciones básicas de la sociedad, dado que a partir de esos núcleos civiles se gesta el futuro del continente (6). h) La segunda: reorganizar las estructuras visibles de la Iglesia, como por ejemplo la parroquia, para que surjan comunidades de cristianos, sea territoriales o vecinales, sea por ambientes o profesiones. Se desea grupos más pequeños donde no reine el anonimato, sino quienes portan el mismo Evangelio, se conozcan, respeten y apoyen en sus compromisos (7). 2. Cómo se podría describir las comunidades de base? Son grupos de cristianos conscientes Ij orgallizados que se esfuerzan por pensar, vivir y actuolt Jor la Resurrección de todos . En este sentido, son la concreción y la base del Pueblo de Dios (8). 3. Con todo, la opción de Medellín sobre las comunidades permanece una tarea y un desafío para toda la Iglesia de Dios en América Latina. Algunos ya se han decepcionado y sostienen que nunca aparecerán. Sin embargo, además de los postulados sociológicos y psicológicos, perspectivas teológicas justifican su existencia (9). Con todo, la tarea propuesta por los obispos se inspira en el más puro evangelismo (10). Quizás teólogos y catequistas, líturgistas y pastores no hemos sabido encontrar el camino para hacer brotar estos núcleos fundamentales de la Iglesia (11). (5) Vcr ~1EDELLIN, Documento 15, Pastoral dc COfl;unto. También los OfllSPOS DE CHILE han dado oricntaciones para lograr descubrirlas (Comunidades de base, La Serena, 1009). (6) Por cso es necesario vincular el tema de la comunidad de base con Documento 10, Movimientos de Laicos (cosa que no siempre se hace), pues el mismo MEDELLIN a todas luces lo relaciona en texto y contexto. (7) Ver Doc. 15, n. 13. (8) Se evita la explicación de los términos pues es la misma de Pucblo de Dios, expuesta anteriormente. (9) Uno de los documentos recolectados por este Seminario-Taller apoya la perspectiva teológica en ICor. 16, 19; Col. 4, 15; Rm. 16, 15 (la Iglesia funciona en casa de ) y aporta como razones psicológico-sociales la necesidad de grupos primarios , basados en libertad, vínculos afectivos, etc., que surgen para escapar a grupos secundarios , institucionalizados fuertemente en las sociedades modernas. Ver Proyecto de pastoral parroquial, Zona Las Condes, 1972, pp (10) }n. 13, 34-35; 17, 21; Hch. 2, 42-47; 4, ( 11) A lo largo del Seminario se visualizó la confirmación en sus diferentcs etapas como el sacramento que podía potencializar una Iglesia apoyada en núcleos esencialmente evangélicos. Una experiencia pastoral, en quc los jóvenes decidieron postergar su matrimonio hasta no tener conciencia de confirmaoos y de serlo en la fe, hizo brotar una comunidad floreciente, y ha permitido descubrir el valor del sacramento de la confirmación en este sentido. Dicha experiencia se realiza en la Capilla del Carmen, dependiente de la parroquia central de San Bernardo y dirigida por el Padre Teodoro Borst. 154 ELISEO ESCUDERO, TULlAN RIQUELME n. COMUNIDADES AL SERVICIO DE LA PASTORAL BAUTISMAL A. El Equipo Bautismal, nueva estructura de la Iglesia 1. Ha brotado en varias parroquias de las Zonas de Santiago una nueva estructura eclesial: el equipo de pastoral del bautismo (12). En general, lo integran el párroco y algunos laicos; en otros casos participan también religiosos. Son verdaderas comunidades, en el sentido descrito anteriormente. Porque son grupos que a raíz del bautismo se esfuerzan por pensar, vivir y actuar por la Resurrección de todos. 2. Se ha constatado que en su surgimiento han tenido gran importancia las orientaciones dadas por los obispos en marzo de 1970 en Concepción. Allí ellos indicaron que es necesario preparar religiosas y laicos en cada comunidad para dar estas conferencias (convivencias prebautismales) (13). Los documentos de las Zonas Sur y Las Condes se hacen eco de estas expresiones al organizar la pastoral del bautismo. 3. Estos equipos o comunidades bautismales, como se aprecia, tienen una misión específica. Se trata de auténticos ministerios (14). y como tales podría ser celebrado su envío, aunque sea ad tempus , por la comunidad. Ello daría un respaldo eclesial a su acción entre la multitud de los fieles. B. Funciones del Equipo Bautismal Tanto los responsables de pastoral del bautismo en sus respuestas a entrevistas como los documentos recolectados por los participantes a este Seminario-Taller dan cuenta de una rica y variada gama de funciones. Expresiones y redacciones son innumerables para describir el cometido del equipo bautismal. Se habla de acoger al bautismo , catequizar , orientar todo a comunidades de base , etc. En un esfuerzo por sistematizar los datos, se podría definir la función del equipo como la de lograr la armonía de las tres etapas bautismales al interior de la pastoral de coniunto de la parroquia o zona. Como es lógico, hay que distinguir: a) pre-bautismo, b) rito y c) post-bautismo. Sin estos tres momentos la pastoral bautismal entorpece el surgimiento del Pueblo de Dios. En el nivel de la planificación histórica, el orden, como es obvio, varía: a) postbautismo, b) pre-bautismo y c) rito. ( 12) Se puede citar por lo menos las siguientes parroquias: Santa Clara (Zona Sur), Transfiguración del Señor (Zona Las Condes), Natividad del Señor y Santa Marta (Zona Oriente), San Cerardo y N. S. del Perpetuo Socorro (Zona Centro-Alameda). (13) ASAMBLEA PLENARIA DEL EPISCOPADO CHILENO, La pastoral de los sacramentos de iniciación cristiana, Concepción, 1970, párrafo Il, n. 4. Texto en Notas de Pastoral Litúrgica, 4 (1970). ( 14) En este sentido son una especificación del sacramento de la confirmación en la Iglesia. BAUTISMO Y COMUNIDAD El post-bautismo Por lo general esta etapa no funciona. Los responsables entrevistados se muestran preocupados y algunos de ellos decepcionados. Se hacen esfuerzos. Se pretende seguir a padres (y padrinos) después del sacramento. Se invita a convivencias, reflexiones, etc. Se visita a domicilio a las familias (15). Sin embargo, se dan algunos logros. No son la gran mayoría, pero algunos se integran a grupos apostólicos ya formados y rara vez forman uno de acuerdo a sus inquietudes (16). Es ocasión también de encontrar líderes o laicos valiosos que estaban en el anonimato y ahora trabajan con entusiasmo (17). Convendría planificar con mayor exactitud el post-bautismo. Sin él, el sacramento no hace histórica la salvación. No brota el Pueblo de Dios. Habría que visualizarlo al interior de la respectiva pastoral de conjunto. Prever una catequesis más profunda y sistemática post-bautismal. Ordenar la vivencia litúrgica que potencialice la conversión y los compromisos. Estar atentos a descubrir líderes y grupos que, en el aspecto de la conducción se orienten no a formar una Iglesia exclusivamente en tomo al presbítero o diácono, sino a trabajar por el surgimiento del Pueblo de Dios a partir de los núcleos civiles. Como el contenido de los signos entra por los ojos, en la planificación del post-bautismo habría que dar prioridad relevante al bautismo de adultos. Distinguir progresivamente en él las etapas: a) aceptación al catecumenado, b) la elección, escrutinios e inscripción del nombre, c) celebración de los sacramentos de iniciación y d) catequesis posterior (18). En fin, si el post-bautismo alcanzara la apertura de las familias a la conversión evangélica y a nuevas formas de compromiso de los cristianos, apoyados por las eucaristías, el trabajo del equipo sería más que satisfactorio. 2. El pre-bautismo Esta etapa si no está polarizada por la relación post-bautismo y pastoral de conjunto puede, incluso, masificar a la gente. En varias de las experiencias de Santiago analizadas por este Taller, el pre-bautismo ha adquirido un estilo de convivencia donde se da la conversación, el diálogo y la experiencia básica de reflexión y oración. En cuanto a la catequesis, algunos utilizan como método la lectura compartida de la Biblia (19). La mayoría se guía por los esquemas de la Arqui- (15) Así las parroquias Santa Clara (Zona Sur) y Transfiguración del Señor (Las Condes). ( 16) Esto se da más en la Zona Sur. En la Sede parroquial de la Población Chile, de cada diez matrimonios, uno se integra a las actividades de la Sede. ( 17) Parroquia Santa Clara (Zona Sur). Permite al párroco entrar en mayor contacto y conocimiento de los fieles en parroquia San Lázaro (Zona Centro-Alameda). ( 18) En verdad esta tarea es más zonal que parroquial. (19) Parroquia de N. S. de AndacolIo (Zona Centro-Alameda). 156 ELISEO ESCUDERO, JULIAN RIQUELME diócesis, adaptándolos en lo posible a la diversidad de ambientes (20). Si bien los obispos en Concepción dijeron que el bautismo implica un compromiso real con Cristo (21), se nota una cierta ausencia de cristología seria en estas convivencias; hay sí excepciones (22). En cuanto a la liturgia, en algunos se acentúa el espíritu de oraclon; se alternan cantos que son comunes a la liturgia de la parroquia y en especial los que se usarán en la celebración del bautismo (23). Los lugares en que se realizan estas convivencias son variados. La mayoría prepara en la misma sede parroquial (24). Varias, en los domicilios de las familias (25). y algunas en los diferentes sectores de la población (26). Se ha encontrado en la catequesis un aporte valiosísimo. Peñalolén parte en sus charlas de las experiencias básicas de los pobladores, como son el trabajo y la población. El trabajo: pues para los pobladores en torno a él gira gran parte de su vida; si el trabajo anda bien, hay cierta tranquilidad en la casa, educación de los hijos, atención médica, recreación de la familia. También la población: ahí están la mujcr y los hijos del poblador, se plantea la educación de los hijos, se vive y se suijera el problema de la alimentación y la salud, hay posibilidades de descanso. Con estos dos pilares centrales va surgiendo a la vez la catequesis del bautismo. Otro aporte interesante es que en algunas preparaciones se ha eliminado dar fecha para la celebración del sacramento (27). Esto permite la madurez de los participantes. Y es una forma de lograr y profundizar la conversión de los padres. 3. El rito Elemento esencial en las etapas bautismales. Establece el nexo entre el pre y el post-bautismo, tanto en el aspecto catequético, litúrgico como en el de la misión. Allí se celebra vivencialmente la salvación y brota el Pueblo de Dios. En general las parroquias, siguiendo las normas de los obispos reunidos (20) Parroquia del Tránsito de San José (Renca); Sede parroquial de la Población Chile, etc. (21) Doc. cit., párrafo n, n. 6, punto 1. (22) Las parroquias Natividad de! Señor y Santa Marta (Zona Oriente) en algunos de sus esquemas desarrollan por separado los siguientes t('111.1s: I(l que Cristo fue , lo que Cristo diio , ~o que e isto es , qué es un cristiano? . Aunque la línea cristológica sea neoescolástica, no deja de ser un notable esfuerzo. (23) Parroquias Santa Clara (Zona Sur) y Transfiguración del Señor (Las Condes). (24) Parroquias Santa Clara, etc. (25) Parroquia La Transfiguración de! Sci'íor (en parte) y otras. ( 25) Par: oquia San Cayetano, La Legua (Zona Sur) que, además, si el trabajo no pernute la asistencia regular a las charlas, envía certificados a la industria para solicitar el rermiso correspondiente. (27) La parroquia Santa Clara (Zona Sur) no ticne fecha fija para bautizar, pues entre todos se eligen las fiestas más significativas: Pentecostés, Asunción de la Virgen, Navidad, etc. También la parroquia N. S. de Andacol!o suprimió dar fecha determinada para el bautismo. BAUTISMO Y COMUNIDAD 157 en Concepción, lo celebran en forma comunitaria (28). Con ello significan mejor que la reunión de varias familias cristianas no sólo son, sino que se comprometen a construir el Nuevo Pueblo escatológico. C. Criterios de postergación del bautismo 1. Se parte de la base que a nadie se niega el bautismo, sino que sólo se posterga. Finalidad: los padres durante el pre-bautismo decidirán si se comprometen o no, según la mente de los obispos reunidos en Concepción (29). En este sentido sería conveniente que en todos los
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