39. CURSO DE EPISTEMOLOGIA: MODULO 4 + CIENCIA MEDIEVAL Y DEL RENACIMIENTO

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  LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGÍA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar 1 EPISTEMOLOGÍA = MODULO 4 CIENCIA EN EL MEDIOEVO Y EN EL RENACIMIENTO PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar 01. EDAD MEDIA: CONTEXTO Y JUSTIFICACIÓN A diferencia de la EDAD ANTIGUA, la EDAD MEDIA está caracterizada por otra organización de la realidad y otra cosmovisión que predetermina el carácter de las producciones humanas y, entre ellas, el concepto mismo de ciencia: 01.
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  LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGÍA MATERIAL DE TRABAJO / 2011PROF. DR. JORGE NORO.   norojor@cablenet.com.ar      1 EPISTEMOLOGÍA = MODULO 4CIENCIA EN EL MEDIOEVO Y EN EL RENACIMIENTO PROF. DR. JORGE EDUARDO NOROnorojor@cablenet.com.ar    01.   EDAD MEDIA: CONTEXTO Y JUSTIFICACIÓN A diferencia de la EDAD ANTIGUA, la EDAD MEDIA está caracterizada por otra organización de larealidad y otra cosmovisión que predetermina el carácter de las producciones humanas y, entre ellas, elconcepto mismo de ciencia: 01.   El mundo está subordinado al concepto judeocristiano de creación: el universo es el ámbito queDios ha establecido para el hombre, como rey de la creación (es natural que el rey habite elcentro de la realidad) 02.   El orden de lo creado refleja un orden divino o celestial y el universo es homogéneo porquereconoce a un único creador-ordenador y supone una única manera de acceder a él (parainterpretarlo y usarlo). 03.   El cosmos (ordenado por un Dios ordenador) no constituye un fin en sí mismo sino un pasohacia el mundo definitivo (ciudad terrestre / ciudad de Dios; valle de lágrima / patria definitiva) 04.   La estructura sociopolítica se construye sobre un esquema de poder y de subordinación entotal asimetría social (Señor feudal y vasallo, castillo y poblados, Poder de la iglesia y feligreses). 05.   La tarea del hombre de ciencia (asociado a la filosofía y a la teología) es descubrir el mundo yhacer un registro de sus fenómenos a través de (1) la observación y (2) la clasificación,determinando cuáles son los entes naturales y cómo pueden asociarse entre sí para constituircategorías o universos significativos 1   1 JORGE LUIS BORGES aporta su curioso punto de vista en un ensayo maravilloso denominado: El idioma analíticode John Wilkins (Borges, 1952). Wilkins pretendía construir un lenguaje universal, sueño común a muchos otrosbuscadores de lenguas perfectas que garantizaran un conocimiento absoluto, libre de impurezas. Para lograrlonecesitaba dar primero con la división del mundo tal cual éste es, es decir identificar aquellas clases a las quedebería nombrar. Veamos el resultado obtenido, y - siguiendo a Borges - consideremos la octava categoría, la delas piedras: Wilkins la divide en comunes (pedernal, cascajo, pizarra), módicas (mármol, ámbar, coral), preciosas(perlas , ópalo), transparentes (amatista, zafiro), e insolubles (hulla, greda, arsénico). (Borges, 1952) Es muy difícilresistir a la tentación de robarle a Borges el adjetivo alarmante para calificar los riesgos de creer que somoscapaces de dar con clases naturales . Desde luego la clases naturales de Wilkins, sólo le parecen tales a él mismo.Si se tratara únicamente de una persona, la cuestión no constituiría un verdadero peligro. Sin embargo, grupos otribus sociales mucho más numerosas y poderosas, tienen la misma tendencia a naturalizar suscategorizaciones . Borges menciona una cierta enciclopedia China denominada Emporio celestial de conocimientosbenévolos en la que se ha dividido los animales en: a)pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c)amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en la clasificación, i) que seagitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finísimo de camello, l) etcétera, m) que acaban deromper el jarrón, n) que de lejos parecen moscas. (Borges, 1952)No hace falta tener la penetración de un Borgespara darse cuenta de que no sólo Wilkins, o los chinos, tienen una cierta fascinación por ejercer el caos  LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGÍA MATERIAL DE TRABAJO / 2011PROF. DR. JORGE NORO.   norojor@cablenet.com.ar      2 06.   Hay un esfuerzo por encontrar la secreta concatenación (los esquemas ocultos) que une a losseres y permite interpretarlos desde un interior que es más metafísico que fenoménico y físico. 07.   Preocupa el avance de conocimientos que no responden a los paradigmas ortodoxos sino quese desplazan hacia sectores que no pueden ser abordados y que sin embargo tientan a lospracticantes de nuevos saberes. Hay una necesidad de abrir los ojos (y la inteligencia) hacia losnuevos conocimientos y hacia una ciencia que invade desde diversos territorios: árabes,pseudos-ciencias, prácticas populares. 08.   La sujeción a la observación (y la fidelidad aristotélica en la interpretación-visión del mundo)2constituye una barrera para el avance del saber y de los conocimientos. 09.   La matemática, abandonada en el curso de siglos cargados de filosofía (los temas específicos dela filosofía medieval naturalmente se resisten a la utilización de la misma), aparece al final delperíodo, como un instrumento que debe acompañar la construcción de los saberes.    ARISTÓTELES, REALIDAD Y SABER: Una simplificación de la historia de la ciencia tiende a reducir y aconfundir el conflicto pre-copernicano y esencialmente la ciencia y la filosofía medieval a la defensaexagerada de la filosofía y de la ciencia aristotélica. Conviene marcar sin embargo, que el sentidocomún (o el respeto a los fenómenos) puede tener posiciones pre-aristotélica: la sujeción a las páginasde la biblia (de contenido religioso y sin ninguna intención científica) podía alentar posiciones contrariasa las formuladas por los griegos, especialmente en el campo de la cosmología. Un cuerpo de saberesmas significativo (los religiosos y los filosófico-teológicos) presionaban sobre aportes científico,generando mayor grado de adhesión (creencia) y convencimiento (psicología) por sobre los aspectosestrictamente lógicos (interpretación del fenómeno).    Es necesario remarcar, por lo tanto, que: (1) La primera oposición que se da en el seno de la culturamedieval (bajo indiscutibles influencias religiosas) es el enfrentar el patrimonio griego en general y lasobras Aristotélicas en particular. Se suponía que venía a desplazar conocimiento que tenían otrasreferencias mucho más confiables. Esas concepciones cosmológicas (y pseudocientíficas, en general)pudieron subsistir, contrariando afirmaciones que la ciencia terminó por incorporar, hasta muy entradala edad moderna... (2) Cuando la ciencia aristotélica conquista su lugar y se hace patrimonio de laescolástica floreciente, su defensa absoluta y su indiscutible preeminencia constituyó también otrofreno para el avance de la ciencia: e l mirar la realidad “con ojos aristotélicos” representó una barrera para quienes pretendían acceder con otros criterios y con mayor libertad especulativa al conjunto de loreal. Aristóteles le puso demasiada confianza en la observación y el fenómeno… y también preconcepto metafísicos que determinaban conocimientos científicos. (3) En síntesis: la edad media ofreceparadójicamente una doble actitud: contra Aristóteles y sujetos a Aristóteles.    Sus representantes diseñaron un tipo de conocimiento científico que sólo podía ser removido através de una revolución en el saber, un atrevimiento intelectual, que culturalmente no fuegenerosamente aceptado. Cuando Copérnico (siglo XV) y Galileo (siglo XVI) luchen por imponer una categorial”, operando un presunto orden sobre una realidad des -ordenada y caótica; proponiendo lo que elloscreen como tal, independientemente de la discusión absurda sobre si éstas categorías existen en si . Podemosafirmar sin ambages que las distintas culturas, y las diversas lenguas han categorizado el mundo de forma muydiferente. De pueblo en pueblo, de tribu en tribu y a través del tiempo han existido, existen y existirán distintosrecortes del mundo, inconmensurables unos con otros. Esto nos lleva a una primera refutación de la TEORÍACLÁSICA DE LAS CATEGORÍAS, en particular, la refutación del punto crucial que supone la existencia de clasesnaturales . Entonces, si no tiene sentido hablar de clases naturales, si cada grupo humano realiza distincionesdiferentes y utiliza distintas lenguas a las que les atribuimos un genuino poder formativo (es decir que no son meraforma, sino que esa forma aporta siempre contenido)... ¿Puede suceder lo mismo con las diversas ciencias? 2   Ese “ver con los ojos de Aristóteles” asoma en muchos de los protagonistas de un mundo medieval que se prolonga en la modernidad... Nadie puede ver libremente si antes no se ha armado de las categoríasinterpretativas del mundo que le ha facilitado el estudio previo. Es imposible VER lo que no se puede INTERPRETARy por lo tanto es necesario negarlo y condenarlo... cfr. EL NOMBRE DE LA ROSA y GALILEO...  LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGÍA MATERIAL DE TRABAJO / 2011PROF. DR. JORGE NORO.   norojor@cablenet.com.ar      3 nueva visión de la real deberán luchar contra el imperio de los fenómenos de la tradición aristotélica yel sentido común cargado de otras influencias de la visión de la realidad y del cosmo pre-aristotélica. 3   02. CIENCIA MEDIEVAL COMO ANTICIPO DE LA MODERNIDADLA CIENCIA EN EL SIGLO XIV: OXFORD    Las Universidades de Paris y Oxford fueron durante el siglo XIV los dos principales centros en los quese formularon conceptos que habían de influir de modo importante en el nacimiento de la cienciamoderna. Ambas Universidades estaban muy relacionadas, lo cual explica que en ocasiones sea difícildeterminar si un progreso concreto tuvo lugar primero en Oxford o en Paris. En todo caso, la orientaciónde Oxford estaba más dirigida hacia la lógica, aunque no faltaran estudios sobre la ciencia natural. En elsiglo XV, la orientación lógica de Oxford influyó también en Paris, de modo que Pierre Duhem llegó aconsiderar este hecho como una causa de la decadencia de los estudios científicos en Paris.    Entre los pineros de la ciencia oxoniense destacan ROBERT GROSSETESTE (+1253) y ROGER BACON  (+1292). Grosseteste estudió probablemente Artes en Oxford, pero fue a Paris para estudiar Teología,alcanzando su doctorado hacia 1214. Fue después uno de los primeros cancilleres de la Universidad deOxford. Entre sus obras figuran comentarios a la Física y a los Analíticos Posteriores de Aristóteles, así como diversos tratados sobre cuestiones cosmológicas, geométricas y ópticas. Sobre los problemas de laóptica realizó interesantes experimentos. Además de contribuir a la introducción de Aristóteles enoccidente, uno de sus principales méritos consiste en haber sido el maestro de Bacon.    Roger Bacon estudió en la Universidad de Paris, donde fue uno de los primeros que utilizó las obrasde Aristóteles sobre la ciencia natural hacia 1237. Regresó a Oxford hacia 1247 para dedicarse a lainvestigación, realizando un amplio trabajo experimental en los veinte años siguientes. Su impacto nosólo se refiere a los resultados concretos que consiguió, por ejemplo en el ámbito de la óptica, sino algran énfasis que puso en el uso de las matemáticas y de la experimentación como medios para elprogreso de la ciencia.    La tradición de Grosseteste y Bacon fue continuada en el siglo XIV, en el que destacaron RICHARDSWINESHEAD, JOHN DUMBLETON Y THOMAS BRADWARDINE , cuyos trabajos llegan aproximadamentehasta la mitad del siglo, y William Heytesbury, quien murió hacia 1373. Son una clara muestra del interésde la Universidad del siglo XIV por las cuestiones de lógica y ciencia natural. Destaca la representaciónmatemática del movimiento formulada por Bradwardiney el teorema de la velocidad media deHeytesbury, conocido también como teorema del Merton College, que desempeñó un papel importante 3 ¿Podría interpretarse en esta dirección los argumentos de COLON para realizar sus viajes a las INDIAS y probar laesfericidad de la tierra? ¿Se trata de dos verdades: la de la gente común  – entre ellos los gobernantes  – y la de loshombres de ciencia? ¿COLON intenta convertir los conocimientos en arma de descubrimiento, conocimiento yconquista?  LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGÍA MATERIAL DE TRABAJO / 2011PROF. DR. JORGE NORO.   norojor@cablenet.com.ar      4 en la formulación de la ley de caída de los graves de Galileo y, por tanto, en la fundamentación de lafísica moderna. LOS PLANTEAMIENTOS DE LA ESCUELA FÍSICA DE PARÍS    La influencia de Aristóteles en la Edad Media estuvo sujeta a grandes variaciones. No sería correctoimaginar esa época como si hubiera estado sometida a una adhesión universal e incondicional a lasdoctrinas del Estagirita. Por una parte, su recepción en occidente fue más bien tardía, y tuvo lugarprincipalmente en el siglo XIII. Además, como se recordó anteriormente, ese siglo estuvo marcado poruna desconfianza acerca de la posibilidad de armonizar el aristotelismo con la teología católica, y fuerondiversas las prohibiciones y condenaciones al respecto. Las dificultades todavía eran mayores debido aque el aristotelismo se presentó unido a las interpretaciones averroistas.    La condena de 1277 tuvo un gran impacto. En ella se subrayaba de modo especial la omnipotenciadivina frente al necesitarismo aristotélico. Entre las 219 proposiciones condenadas, 28 se referían demodo explícito a la ciencia natural y a sus implicaciones filosóficas, y tuvieron notables repercusionesrespecto al desarrollo posterior de la ciencia, tanto que Pierre Duhem llegó a afirmar que, si hubiese deseñalarse una fecha concreta para el srcen de la ciencia moderna, ésa sería el 7 de marzo de 1277, díaen el que está fechado el decreto del obispo Tempier. En todo caso, la consideración de algunas de lasproposiciones condenadas por Tempier ayudará a valorar aspectos importantes para el desarrollo de laciencia.    La proposición 6 afirmaba que cuando todos los cuerpos celestes vuelvan a situarse en el mismopunto, lo cual sucede cada 36.000 años, volverán a producirse los mismos efectos que existen ahora . Laidea de los ciclos eternamente recurrentes se encuentra también en el mundo griego. Debe marcarse laimportancia de la idea cristiana de creación en el nacimiento de la ciencia moderna. Esa idea rompiódefinitivamente los antiguos paradigmas panteistas e infundió una sólida confianza en la racionalidaddel universo, creado por un Dios personal infinitamente inteligente, y en la capacidad cognoscitiva delhombre, creado por Dios a su imagen y semejanza, de modo que la matriz cultural cristiana tuvo unimpacto decisivo en el nacimiento de la ciencia en la Europa cristiana. Por lo demás, este hecho ha sidopuesto de relieve por investigadores de muy diversas tendencias ideológicas.    Esa matriz cultural estaba cuajando en la Edad Media, y la condena de 1277 plasmó de modo concretoalgunos de sus rasgos básicos. Por ejemplo, la proposición 34 afirmaba que la causa primera (o sea,Dios) no podría hacer más que un mundo . Esta conclusión, que desempeña una importante función enla física aristotélica, resultaba inaceptable para la fe cristiana en un Dios creador todopoderoso que hacreado el mundo de modo libre. Algo semejante sucedía con la proposición 49, según la cual Dios nopodría mover el cielo con un movimiento rectilíneo, ya que, en ese caso, dejaría un vacío . En la 92 seafirmaba que los cuerpos celestes se mueven debido a un principio interno, que es el alma . Alrechazar estas proposiciones y muchas otras semejantes que implicaban un mundo único, reducido alsistema solar y las estrellas visibles, compuesto de astros incorruptibles que se movían necesariamentecon un movimiento circular y en el que no existía el vacío, se abrían las puertas a nuevas especulacionesque tuvieron una importancia decisiva en el nacimiento de la ciencia moderna.
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